Oleh
Ali Imron Al-Ma'ruf
"Dan orang-orang yang memelihara kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak-budak yang mereka miliki maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Barang siapa mencari di balik itu, maka mereka itulah orang-orang yang yang melampaui batas" (Q.S. Ma'arij: 29-31).
Gaya hidup Barat yang sekuler, kini sudah melanda kehidupan masyarakat Indonesia sehingga terjadi perubahan nilai kehidupan. Yang dulu dipandang baik kini dipandang rendah, yang dulu tabu kini malah menjadi kebanggaan. Pakaian ‘cekak’, ketat, dan membuka aurat adalah contoh aktual. Dulu orang merasa malu mengenakan pakaian seperti itu, kini para ABG seolah-olah ‘berlomba-lomba’ adu/ pamer keberanian: makin minim, makin ketat, makin terbuka, mereka makin bangga, tanpa merasa malu.
Nilai-nilai moral dan agama makin diabaikan oleh masyarakat. Implikasinya, kebebasan bergaul menjadi trend bahkan menjadi gaya hidup yang dibanggakan. Pasangan remaja ABG belum dikatakan pacaran jika belum mencapai “puncak gunung kembar” dan ‘memasuki goa’ (berhubungan seks), atau lebih dikenal dengan KNIP: kissing, netting, petting, and interchousing. Ironisnya justru kaum terpelajar yang menjadi pelopornya. "Wabah kebebasan bergaul" kini sudah menjalar dalam masyarakat Indonesia.
Efek Kebebasan Bergaul
Kebebasan bergaul telah melahirkan kebebasan seks kemudian menimbulkan bahaya yang amat mengerikan bagi manusia yakni terjangkitnya penyakit AIDS yang belum ada obatnya, di samping penyakir-penyakit kelamin lainnya seperti: GO dan siphillis. Karena itu, AIDS telah menimbulkan kepanikan masyarakat di seluruh dunia.
Menurut hasil penelitian, munculnya AIDS bermula dari adanya hubungan seks sesama jenis (homoseks) sehingga dinyatakan bahwa orang yang rawan terkena AIDS adalah mereka yang homoseks. Namun, kini ditemukan bahwa heteroseks –berganti-ganti pasangan dalam berhubungan seks-- yang paling banyak terkena.
Menurut al-Quran, perilaku homoseksual sudah ada sejak zaman Nabi Luth a.s. di daerah Sodom dan Gomoral (karenanya homoseksual disebut "sodomi"). Kaum homoseksual pada zaman Nabi Luth disebut Liwath yakni berhubungan badan sesama jenis, seperti tersurat dalam Qur'an:
"Mengapa kamu (laki-laki) mendatangi jenis laki-laki di antara manusia”.
Perilaku seks bebas terlebih homoseksual merupakan perbuatan yang sangat dikecam oleh Islam, karena merupakan perbuatan keji dan seburuk-buruk jalan.
“Dan janganlah kamu mendekati perbuatan zina, karena sesungguhnya zina itu cara yang keji dan seburuk-buruk jalan” (Q.S. al-Isra': 32)
“..... Tapi orang yang mencari selain itu, merekalah yang melampaui batas.”
(Q.S. al-Ma'arij: 29-31).
Menjauhi Penyakit Masyarakat Ma-Lima
Berbagai penyakit masyarakat yang kini semakin meraja-lela adalah kebiasan buruk yang dalam budaya masyarakat Jawa dikenal dengan istilah Ma-Lima: main (judi), maling (mencuri), madon (main perempuan), minum minuman keras, madat (mengkonsumsi Narkoba). Semua itu kini tampaknya bukan semakin surut tetapi justru semakian meluas akibat pengaruh gaya hidup bebas dan semakin ringkihnya nilai-nilai moral agama.
Jika orang sudah terjerat oleh salah satu atau beberapa penyakit masyarakat tersebut biasanya sulit untuk melepaskan diri. Ibarat orang yang sulit melepaskan dari cengkraman Gurita Raksasa.
Revitalisasi Budaya Malu dalam Kehidupan Masyarakat
Semua perilaku maksiat di atas terjadi karena pelakunya tidak memiliki rasa malu. Budaya malu tampaknya kini tersingkir dari kehidupan masyarakat. Padahal budaya malu sangat penting dalam kehidupan manusia terlebih bagi Muslim. Bahkan, malu adalah setengah dari iman. Rasululaah Saw. bersabda:
“Malu adalah sebagian dari iman.”
Mengantisipasi godaan kehidupan yang makin besar seiring dengan perubahan nilai akibat adanya transformasi sosial-budaya yang melahirkan budaya global yang sering jauh dari nilai moral agama itu, maka tinggal iman dan taqwalah yang mampu menjadi benteng terakhir bagi manusia dari godaan duniawi. Dalam hal ini, budaya malu yang menjadi indikasi utama kualitas iman seseorang merupakan sesuatu yang harus diindahkan. Budaya malu akan melahirkan akhlak mulia sebagai indikasi kemuliaan seorang mukmin.
“Rasa malu dan iman itu sebenarnya berpadu menjadi satu, maka jika lenyap salah
satunya hilang pulalah yang lain.” (H.R. Hakim dan Thabrani)
“Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik
akhlaknya.” (H.R. Tirmidzi)
Godaan dan tantangan duniawi yang semakin garang menerjang kehidupan masyarakat adalah kebebasan seks pranikah yang merupakan anak kandung kebebasan bergaul. Kesenangan dan kenikmatan sesaat itu sering menjerumuskan manusia dalam sejelek-jelek makhluk. Seperti disitir oleh Allah, bahwa manusia demikian disebut sebagai serendah-rendah makhluk:
‘kemudian dikembalikan menjadi makhluk yang paling rendah dari yang rendah’
(Q.S. at-Tiin: 5).
Untuk itulah, sebagai Khalitullah fil ardhi, wakil Allah di bumi, kita perlu melakukan introspeksi baik secara individual maupun kolektif dan institusional. Adakah pelajaran Agama Islam di sekolah atau kuliah Studi Islam di perguruan tinggi selama ini membuahkan hasil yang optimal bagi internalisasi ajaran Islam kepada mahasiswa. Atau, adakah ada yang salah dalam pelaksanaan pendidikan Agama Islam sehingga baru merupakan Islamologi, dalam dataran epistemologis atau ontologis saja, belum sampai pada dataran aksiologis?
Melahirkan Generasi Muda Muslim yang Militan
Guna mencegah berbagai fenomena kemaksiatan dan tindak kerusakan yang melanda kalangan generasi muda tersebut, ada beberapa cara alternatif yang dapat digunakan, antara lain: Pertama, adalah penanaman pendidikan agama –terutama aqidah iman, pembiasaan ibadah, dan pembudayaan akhlak mulia-- di rumah oleh orang tua kepada anak sejak dini. Sejak kecil anak harus dibiasakan mengamalkan ajaran agama. Pada umumnya orang tua baru “kebakaran jenggot” setelah mendapati kenyataan anaknya jarang melakukan shalat, puasa juga tidak. Bahkan, dia terkejut ketika diketahui anak perempuannya sudah kehilangan kehormatannya bahkan sudah hamil, atau anak laki-lakinya diminta tanggung jawab karena menghamili pacarnya. Dalam kondisi demikian, biasanya, orang tua hanya bisa memarahi anaknya, tanpa mau introspeksi bahwa sebenarnya mereka punya andil dalam membuat anaknya demikian. Bukankah Rasulullah Saw. bersabda:
“Setiap anak manusia lahir dalam keadaan fithrah (suci), orang tuanyalah yang
membuatnya menjadi Yahudi, Majusi, atau Nashrani.”
Dalam kehiduapn yang modern ini hanya iaman dan taqwa yang akan dapat menjadi benteng kokoh pula menghadapi godaan kehidupan betapa pun beratnya.
Kedua, pendidikan seks dan reproduksi dengan pendekatan agama sejak anak masih kecil. Agama Islam memiliki ajaran yang komplit yakni aqidah, ibadah, dan mu’amalah, bahkan hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan manusia termasuk masalah reproduksi. Jika anak memiliki iman dan pengetahuan tentang seks dan reproduksi secara benar niscaya akan membuat remaja Muslim akan berpikir seribu kali untuk berbuat zina. Selain takut akan siksaan (adzab) Allah Swt., mereka juga takut akan akibat yang akan ditanggungnya. Rasa malu terhadap lingkungan sosialnya, perasaam berdosa, penderitaan psikologis selama hamil dan melahirklan anak tanpa suami.
Ketiga, revitalisasi pendidikan moral, budi pekerti, atau akhlak. Lembaga pendidikan formal terutama TK, SD, SMP dan SMA, berperan penting dalam menanamkan nilai-nilai akhlak terhadap anak didiknya. Jika anak sejak bersekolah di TK, SD, hingga SMP dan SMA dibiasakan berperilaku dengan landasan akhlak terpuji, maka insya’Allah mereka akan terhindar dari perbuatan maksiat termsuk ma-lima. Sayangnya sejak Kurikulum 1984 diberlakukan, tidak ada lagi pelajaran Budi Pekerti di sekolah. Mungkin, itulah satu sebab mengapa masyarakat Indonesia sekarang mengalami dekadensi moral dan erosi budi pekerti.
Keempat, pembudayaan perilaku beragama seperti beribadah, membaca al-Qur’an, al-Hadits, buku agama, dan beramal shalih, baik di rumah, di perjalanan, maupun di tempat umum. Di mana pun kita berada, kita harus membudayakan perilaku beragama seperti shalat, berpuasa, zakat/ infak. Dengan cara itu, insya’Allah anak kita akan terbiasa dengan amal shalih.
Adalah tanggung jawab kita, terlebih para pendidik, ulama, dan intelektual Muslim untuk semakin meningkatkan komitmen kita terhadap pembinaan moral dan akhlak umat Islam yang semakin luntur jika tidak boleh dikatakan mengalami degradasi yang sangat tajam dibanding dua dekade yang lalu. Karena itu, kita tingkatkan dakwah mengajak kebaikan dan mencegah kemaksiatan. Kita mulai dari diri kita sendiri dan keluarga kita. Bukankah Allah Swt. berfirman Quu anfusakum waahliikum naaraa? ***)
Rabu, 04 Mei 2011
MUSIBAH NASIONAL: CAMBUK KECIL BAGI MANUSIA
Catatan Pinggir Peristiwa Meletusnya Gunung Merapi
Oleh Ali Imron Al-Ma’ruf
Musibah demi musibah terjadi silih berganti pada dekade awal abad IXX di tanah air yang menimpa bangsa Indonesia. Puluhan bahkan ratusan ribu warga masyarakat Indonesia kehilangan nyawa ataupun hilang tak tentu rimbanya dengan kerugian materi/ harta benda bangunan fisik dan sarana prasarana umum dalam jumlah relatif besar hingga mencapai milyaran bahkan trilyunan rupiah. Bangsa Indonesia berduka.
Tercatat dalam sejarah musibah nasional yang memilukan hati, setidak-tidaknya dimulai dari gelombang dahsyat tsunami yang memporakporandakan wilayah Aceh, Desember 2005. Disusul gempa bumi dahsyat yang meluluhlantakkan Jogja dan sekitarnya (2006). Tidak lama kemudian, kita dikejutkan oleh musibah hebat dengan keluarnya semburan lumpur panas jutaan m3 yang menenggelamkan ribuan rumah dan bangunan di daerah Porong Sidoharjo Jawa Timur yang hingga kini masih berlanjut.
Ketika umat Islam sedang khusyuk menunaikan ibadah puasa Ramadhan, awal September 2009, kembali gempa bumi hebat mengguncang wilayah Jawa Barat. Bahkan, saat umat Islam baru saja merayakan Idul Fithri 1430 H, pada sore 30 September 2009, kita dikejutkan lagi oleh gempa bumi dahsyat yang memporakporandakan Sumatra Barat, terutama daerah Padang Pariaman. Akibatnya, ratusan bangunan gedung, rumah, dan jembatan runtuh serta tanah longsor sehingga ratusan orang terkubur hidup-hidup. Ribuan nyawa melayang. Kini, banjir juga menggenangi Sulawesi Tenggara. Sebaliknya, kekeringan di berbagai wilayah di tanah air menyebabkan tanaman di sawah menjadi puso. Lengkaplah rasanya musibah itu.
Yang masih terngiang dan rasanya baru saja terjadi adalah meletusnya Gunung Merapi (2010) yang memporakporandakan daerah Jogja dan sebagian Jawa Tengah serta menyebabkan banyak korban baik jiwa maupun harta benda termasuk meninggalnya tokoh spiritual Gunung Merapi Mbah Marijan. Bahkan, hingga kini efeknya masih berlangsung dengan sering adanya banjir lahar dingin yang merusak banyak bangunan dan sawah ladang di daerah Sleman Jogja dan Magelang Jawa Tengah.
Permasalahannya adalah bagaimana sebenarnya berbagai musibah itu dalam pandangan Islam? Lalu, bagaimana kita sebagai umat yang beriman kepada Allah menyikapi musibah nasional yang memilukan itu?
Maraknya Perbuatan Dosa
Dalam konteks itu, Allah telah menegaskan kepada orang-orang yang beriman melalui al-Quran Surat ar-Ruum: 41: ”Telah tampak kerusakan di darat dan di laut yang disebabkan oaleh perbuatan manusia supaya Allah meresahkan kepada mereka sebagian dari akibat perbuatan mereka itu.”
Allah juga memperingatkan kita bahwa musibah yang menimpa masyarakat itu merupakan akibat dari ulah manusia sendiri. Beruntung Allah Maha Pengasih dan Penyayang sehingga masih memaafkan sebagian besar kesalahan umat manusia. Jika tidak, mungkin musibah demi musibah akan terus terjadi silih berganti menimpa masyarakat. Pada surat Syura: 30 Allah memberikan isyarat tentang musibah itu: ”Dan apa saja yang telah menimpa kalian berupa mausibah itu disebabkan oleh tangan kalian sendiri, dan Allah memaafkan sebagian besar di antaranya.”
Ayat al-Quran tersebut agaknya relevan dengan berbagai fenomena yang terjadi di tanah air kita akhir-akhir ini. Pertama, kita menyaksikan banyaknya kasus perusakan lingkungan alam seperti penebangan hutan secara liar (penggundulan hutan), pembakaran hutan (bukan ”kebakaran”) terutama di Kalimantan dan Sumatra yang mengakibatkan polusi luar biasa, lalu pencemaran laut dan sungai, pencemaran air dan tanah, dan sebagainya. Kedua, maraknya perbuatan korupsi dan kolusi di kalangan eksekutif dan legislatif yang merugikan negara milyaran bahkan trilyunan rupiah, masih maraknya pungutan liar (uang siluman) dan pemerasan terselubung, monopoli perdagangan oleh pihak-pihak tertentu, kecurangan dan mark up dalam pembelian barang dengan uang negara di kalangan pemerintahan, dan sebagainya. Ketiga, maraknya kejahatan dan kekejian di kalangan masyarakat umum seperti merajalelanya perbuatan amoral atau pelanggaran syariat dan akhlak seperti perselingkauhan, aborsi, pemerkosaan, perzinaan di kalangan remaja dan orang dewasa, pembunuhan kejam, penganiayaan, mengkonsumsi narkoba, makan makanan haram, minum minuman keras, ketidakadilan hukum, ketimpanan sosial, dan seterusnya. Keempat, semakin banyaknya manusia yang tanpa malu-malu meninggalkan ibadah seperti shalat, puasa, dan zakat karena kecintaannya yang berlebihan terhadap duniawi dan materi (materialistik dan hedonistik). Kelima, sedikitnya orang yang mau berjuang memerangi perbuatan munkar (kejahatan dan kekejian) dan ketidakadilan hukum yang terjadi di sekitarnya. Padahal dia sebenarnya mampu melakukan pencegahan, hanya karena tidak ingin kehilangan kesenangan duniawinya (pangkat, jabatan, kedudukan), misalnya.
Sebenarnya, jika dikaji dan diamati secara jeli, berbagai musibah yang terjadi pada akhir-akhir ini sangat mungkin disebabkan oleh kesalahan dan dosa manusia sendiri. Dalam konteks ini, empat belas abad yang lalu Rasulullah sudah memberikan peringatan dalam haditsnya: ”Hancurnya bangsa-bangsa sebelum kamu disebabkan oleh mereka yang membiarkan para pejabat (orang-orang terhormat) melakukan pencurian sedangkan jika rakyat kecil (orang-orang lemah) yang mencuri, hukum potong tangan dijatuhkan kepada mereka. Demi diriku yang berada di tangan-Nya andaikan Fatimah (puteri Muhammad) mencuri, niscaya akan kupotong tangannya.” (H.R. Ahmad, Muslim, dan Nasa’i).
Benar bahwa bencana alam merupakan peristiwa alamiah yang terjadi karena fenomena alam seperti bencana gelombang Tsunami, gempa bumi, angin puting beliung, dan gunung meletus. Akan tetapi, toh semua pertistiwa itu tidak terlepas dari tangan atau kekuasaan Tuhan? Artinya, bencana-bencana alam itu merupakan fenomena alam tetapi bukankah alam itu dalam kekuasaan Tuhan?
Cambuk Kecil bagi Umat Manusia
Peringatan Rasulullah Saw. tersebut tampaknya demikian relevan dengan kondisi dan situasi bangsa kita akhir-akhir ini. Ketidakadilan hukum, ketimpangan sosial, penyakit masyarakat ma-lima (dalam budaya Jawa) yakni maling (mencuri), main (perjudian), madon (perzinaan), minum (minuman keras), madat (narkoba), marak di mana-mana.
Mencermati fenomena tersebut, barangkali benar bahwa musibah demi musibah nasional yang melanda penduduk negeri ini merupakan akibat ulah bangsa kita sendiri. Dan, semua itu ”bukan hukuman” melainkan hanya merupakan ”cambuk kecil” untuk mengingatkan umat manusia, bahwa Allah Mahakuasa di atas segalanya, agar manusia segera sujud kepada-Nya. Rasanya pas benar apa yang diungkapkan oleh penyair sekaligus penyanyi Ebiet G. Ade dalam salah satu syair lagunya yang selalu diperdengarkan di televisi setiap kali terjadi musibah. Simaklah syair lagu ”Untuk Kita Renungkan” berikut. //.................. /Anugerah dan bencana/ adalah kehendak-Nya/ Kita mesti tabah menjalani/ hanya cambuk kecil/ agar kita sadar/ adalah Dia di atas segalanya/ Oh ... adalah Dia di atas segalanya/. / Anak menjerit-jerit/ asap panas membakar/ lahar dan badai menyapu bersih/ Ini bukan hukuman/ hanya satu isyarat/ bahwa kita meskti banyak berbenah/. / Memang bila kita kaji lebih jauh/ dalam kekalutan/ masih banyak tangan/ yang tega berbuat nista/ oh .../ /Tuhan pasti telah memperhitungkan/ amal dan dosa yang kita perbuat/ ke manakah lagi/ kita ’kan sembunyi/ hanya kepada-Nya kita kembali/ tak ada yang bakal/ bisa menjawab/ mari hanya runduk sujud pada-Nya//.
Menyikapi Musibah dengan Arif
Menghadapi musibah yang bertubi-tubi, maka kita perlu menyikapinya dengan arif, antara lain: (1) Memperbanyak istighfar. Kita harus memperbanyak istighfar, mohon ampun kepada Allah atas segala dosa, berhenti berbuat kerusakan dan kekejian, lalu bertobat kepada-Nya. Allah berfirman: ”Dan juga orang-orangyang bila mereka berbuat kekejian (dosa yang ringan) mereka lalu ingat kepada Allah lalu mohon ampunan atas dosa-dosanya, dan siapakah (tak ada) yang mengampuni dosa-dosa itu melainkan Allah. Dan mereka tidak meneruskan perbuatan mereka itu.” (Q.S. Ali Imran: 135). (2) Sabar dan Tawakkal. Menghadapi musibah yang memilukan tersebut, kita mesti bersikap sabar dan tawakkal, berpasrah diri kepada-Nya, setelah kita berusaha sekuat tenaga mengantipasi dan menanggulangi musibah. (3) Meningkatkan iman dan takwa. Menyadari bahwa musibah itu merupakan kehendak-Nya (iradah), maka kita harus meningkatkan kualitas iman dan takwa kita dalam makna yang hakiki. Kita harus meningkatkan ibadah (hablum minallah) dan memperbanyak amal shalih (hablum minannas). Jika demikian, Allah akan melimpahkan rahmat dan berkah-Nya dari langit dan bumi. Dalam Q.S. al-A’raf: 96 Allah berfirman: ”Dan jika sekiranya penduduk suatu negeri beriman dan bertakwa (tidak kufur dan maksiat), pastilah kami (Allah) melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan, maka kami siksa mereka disebabkan perbuatan mereka sendiri.” (4) Patuh kepada syariat Allah. Sebagai Muslim, kita harus benar-benar taat menjalankan segala syariat-Nya dan meninggalkan larangan-Nya. Jangan sampai kita meninggalkan hukum Allah atau melanggarnya. (5) Bersyukur. Kita harus selalu bersyukur atas segala anugerah yang diberikan Allah kepada kita dengan cara memanfaatkan anugerah itu dengan sebaik-baiknya. Yang memiliki harta, gunakan untuk meringankan beban orang miskin, yang memiliki kekuasaan, gunakan untuk melayani dan membantu mereka yang membutuhkan, bukan malah memerasnya, dan seterusnya.
Jika kita dapat bersikap arif, insya’Allah kita akan mampu memahami dan menghayati berbagai musibah sebagai sebuah ”cambuk kecil” yang justru akan mendorong kita untuk melakukan introspeksi dan mendekatkan diri kepada Allah Swt. serta terjauh dari sikap protes terlebih menjadi kufur kepada-Nya. ***)
Oleh Ali Imron Al-Ma’ruf
Musibah demi musibah terjadi silih berganti pada dekade awal abad IXX di tanah air yang menimpa bangsa Indonesia. Puluhan bahkan ratusan ribu warga masyarakat Indonesia kehilangan nyawa ataupun hilang tak tentu rimbanya dengan kerugian materi/ harta benda bangunan fisik dan sarana prasarana umum dalam jumlah relatif besar hingga mencapai milyaran bahkan trilyunan rupiah. Bangsa Indonesia berduka.
Tercatat dalam sejarah musibah nasional yang memilukan hati, setidak-tidaknya dimulai dari gelombang dahsyat tsunami yang memporakporandakan wilayah Aceh, Desember 2005. Disusul gempa bumi dahsyat yang meluluhlantakkan Jogja dan sekitarnya (2006). Tidak lama kemudian, kita dikejutkan oleh musibah hebat dengan keluarnya semburan lumpur panas jutaan m3 yang menenggelamkan ribuan rumah dan bangunan di daerah Porong Sidoharjo Jawa Timur yang hingga kini masih berlanjut.
Ketika umat Islam sedang khusyuk menunaikan ibadah puasa Ramadhan, awal September 2009, kembali gempa bumi hebat mengguncang wilayah Jawa Barat. Bahkan, saat umat Islam baru saja merayakan Idul Fithri 1430 H, pada sore 30 September 2009, kita dikejutkan lagi oleh gempa bumi dahsyat yang memporakporandakan Sumatra Barat, terutama daerah Padang Pariaman. Akibatnya, ratusan bangunan gedung, rumah, dan jembatan runtuh serta tanah longsor sehingga ratusan orang terkubur hidup-hidup. Ribuan nyawa melayang. Kini, banjir juga menggenangi Sulawesi Tenggara. Sebaliknya, kekeringan di berbagai wilayah di tanah air menyebabkan tanaman di sawah menjadi puso. Lengkaplah rasanya musibah itu.
Yang masih terngiang dan rasanya baru saja terjadi adalah meletusnya Gunung Merapi (2010) yang memporakporandakan daerah Jogja dan sebagian Jawa Tengah serta menyebabkan banyak korban baik jiwa maupun harta benda termasuk meninggalnya tokoh spiritual Gunung Merapi Mbah Marijan. Bahkan, hingga kini efeknya masih berlangsung dengan sering adanya banjir lahar dingin yang merusak banyak bangunan dan sawah ladang di daerah Sleman Jogja dan Magelang Jawa Tengah.
Permasalahannya adalah bagaimana sebenarnya berbagai musibah itu dalam pandangan Islam? Lalu, bagaimana kita sebagai umat yang beriman kepada Allah menyikapi musibah nasional yang memilukan itu?
Maraknya Perbuatan Dosa
Dalam konteks itu, Allah telah menegaskan kepada orang-orang yang beriman melalui al-Quran Surat ar-Ruum: 41: ”Telah tampak kerusakan di darat dan di laut yang disebabkan oaleh perbuatan manusia supaya Allah meresahkan kepada mereka sebagian dari akibat perbuatan mereka itu.”
Allah juga memperingatkan kita bahwa musibah yang menimpa masyarakat itu merupakan akibat dari ulah manusia sendiri. Beruntung Allah Maha Pengasih dan Penyayang sehingga masih memaafkan sebagian besar kesalahan umat manusia. Jika tidak, mungkin musibah demi musibah akan terus terjadi silih berganti menimpa masyarakat. Pada surat Syura: 30 Allah memberikan isyarat tentang musibah itu: ”Dan apa saja yang telah menimpa kalian berupa mausibah itu disebabkan oleh tangan kalian sendiri, dan Allah memaafkan sebagian besar di antaranya.”
Ayat al-Quran tersebut agaknya relevan dengan berbagai fenomena yang terjadi di tanah air kita akhir-akhir ini. Pertama, kita menyaksikan banyaknya kasus perusakan lingkungan alam seperti penebangan hutan secara liar (penggundulan hutan), pembakaran hutan (bukan ”kebakaran”) terutama di Kalimantan dan Sumatra yang mengakibatkan polusi luar biasa, lalu pencemaran laut dan sungai, pencemaran air dan tanah, dan sebagainya. Kedua, maraknya perbuatan korupsi dan kolusi di kalangan eksekutif dan legislatif yang merugikan negara milyaran bahkan trilyunan rupiah, masih maraknya pungutan liar (uang siluman) dan pemerasan terselubung, monopoli perdagangan oleh pihak-pihak tertentu, kecurangan dan mark up dalam pembelian barang dengan uang negara di kalangan pemerintahan, dan sebagainya. Ketiga, maraknya kejahatan dan kekejian di kalangan masyarakat umum seperti merajalelanya perbuatan amoral atau pelanggaran syariat dan akhlak seperti perselingkauhan, aborsi, pemerkosaan, perzinaan di kalangan remaja dan orang dewasa, pembunuhan kejam, penganiayaan, mengkonsumsi narkoba, makan makanan haram, minum minuman keras, ketidakadilan hukum, ketimpanan sosial, dan seterusnya. Keempat, semakin banyaknya manusia yang tanpa malu-malu meninggalkan ibadah seperti shalat, puasa, dan zakat karena kecintaannya yang berlebihan terhadap duniawi dan materi (materialistik dan hedonistik). Kelima, sedikitnya orang yang mau berjuang memerangi perbuatan munkar (kejahatan dan kekejian) dan ketidakadilan hukum yang terjadi di sekitarnya. Padahal dia sebenarnya mampu melakukan pencegahan, hanya karena tidak ingin kehilangan kesenangan duniawinya (pangkat, jabatan, kedudukan), misalnya.
Sebenarnya, jika dikaji dan diamati secara jeli, berbagai musibah yang terjadi pada akhir-akhir ini sangat mungkin disebabkan oleh kesalahan dan dosa manusia sendiri. Dalam konteks ini, empat belas abad yang lalu Rasulullah sudah memberikan peringatan dalam haditsnya: ”Hancurnya bangsa-bangsa sebelum kamu disebabkan oleh mereka yang membiarkan para pejabat (orang-orang terhormat) melakukan pencurian sedangkan jika rakyat kecil (orang-orang lemah) yang mencuri, hukum potong tangan dijatuhkan kepada mereka. Demi diriku yang berada di tangan-Nya andaikan Fatimah (puteri Muhammad) mencuri, niscaya akan kupotong tangannya.” (H.R. Ahmad, Muslim, dan Nasa’i).
Benar bahwa bencana alam merupakan peristiwa alamiah yang terjadi karena fenomena alam seperti bencana gelombang Tsunami, gempa bumi, angin puting beliung, dan gunung meletus. Akan tetapi, toh semua pertistiwa itu tidak terlepas dari tangan atau kekuasaan Tuhan? Artinya, bencana-bencana alam itu merupakan fenomena alam tetapi bukankah alam itu dalam kekuasaan Tuhan?
Cambuk Kecil bagi Umat Manusia
Peringatan Rasulullah Saw. tersebut tampaknya demikian relevan dengan kondisi dan situasi bangsa kita akhir-akhir ini. Ketidakadilan hukum, ketimpangan sosial, penyakit masyarakat ma-lima (dalam budaya Jawa) yakni maling (mencuri), main (perjudian), madon (perzinaan), minum (minuman keras), madat (narkoba), marak di mana-mana.
Mencermati fenomena tersebut, barangkali benar bahwa musibah demi musibah nasional yang melanda penduduk negeri ini merupakan akibat ulah bangsa kita sendiri. Dan, semua itu ”bukan hukuman” melainkan hanya merupakan ”cambuk kecil” untuk mengingatkan umat manusia, bahwa Allah Mahakuasa di atas segalanya, agar manusia segera sujud kepada-Nya. Rasanya pas benar apa yang diungkapkan oleh penyair sekaligus penyanyi Ebiet G. Ade dalam salah satu syair lagunya yang selalu diperdengarkan di televisi setiap kali terjadi musibah. Simaklah syair lagu ”Untuk Kita Renungkan” berikut. //.................. /Anugerah dan bencana/ adalah kehendak-Nya/ Kita mesti tabah menjalani/ hanya cambuk kecil/ agar kita sadar/ adalah Dia di atas segalanya/ Oh ... adalah Dia di atas segalanya/. / Anak menjerit-jerit/ asap panas membakar/ lahar dan badai menyapu bersih/ Ini bukan hukuman/ hanya satu isyarat/ bahwa kita meskti banyak berbenah/. / Memang bila kita kaji lebih jauh/ dalam kekalutan/ masih banyak tangan/ yang tega berbuat nista/ oh .../ /Tuhan pasti telah memperhitungkan/ amal dan dosa yang kita perbuat/ ke manakah lagi/ kita ’kan sembunyi/ hanya kepada-Nya kita kembali/ tak ada yang bakal/ bisa menjawab/ mari hanya runduk sujud pada-Nya//.
Menyikapi Musibah dengan Arif
Menghadapi musibah yang bertubi-tubi, maka kita perlu menyikapinya dengan arif, antara lain: (1) Memperbanyak istighfar. Kita harus memperbanyak istighfar, mohon ampun kepada Allah atas segala dosa, berhenti berbuat kerusakan dan kekejian, lalu bertobat kepada-Nya. Allah berfirman: ”Dan juga orang-orangyang bila mereka berbuat kekejian (dosa yang ringan) mereka lalu ingat kepada Allah lalu mohon ampunan atas dosa-dosanya, dan siapakah (tak ada) yang mengampuni dosa-dosa itu melainkan Allah. Dan mereka tidak meneruskan perbuatan mereka itu.” (Q.S. Ali Imran: 135). (2) Sabar dan Tawakkal. Menghadapi musibah yang memilukan tersebut, kita mesti bersikap sabar dan tawakkal, berpasrah diri kepada-Nya, setelah kita berusaha sekuat tenaga mengantipasi dan menanggulangi musibah. (3) Meningkatkan iman dan takwa. Menyadari bahwa musibah itu merupakan kehendak-Nya (iradah), maka kita harus meningkatkan kualitas iman dan takwa kita dalam makna yang hakiki. Kita harus meningkatkan ibadah (hablum minallah) dan memperbanyak amal shalih (hablum minannas). Jika demikian, Allah akan melimpahkan rahmat dan berkah-Nya dari langit dan bumi. Dalam Q.S. al-A’raf: 96 Allah berfirman: ”Dan jika sekiranya penduduk suatu negeri beriman dan bertakwa (tidak kufur dan maksiat), pastilah kami (Allah) melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan, maka kami siksa mereka disebabkan perbuatan mereka sendiri.” (4) Patuh kepada syariat Allah. Sebagai Muslim, kita harus benar-benar taat menjalankan segala syariat-Nya dan meninggalkan larangan-Nya. Jangan sampai kita meninggalkan hukum Allah atau melanggarnya. (5) Bersyukur. Kita harus selalu bersyukur atas segala anugerah yang diberikan Allah kepada kita dengan cara memanfaatkan anugerah itu dengan sebaik-baiknya. Yang memiliki harta, gunakan untuk meringankan beban orang miskin, yang memiliki kekuasaan, gunakan untuk melayani dan membantu mereka yang membutuhkan, bukan malah memerasnya, dan seterusnya.
Jika kita dapat bersikap arif, insya’Allah kita akan mampu memahami dan menghayati berbagai musibah sebagai sebuah ”cambuk kecil” yang justru akan mendorong kita untuk melakukan introspeksi dan mendekatkan diri kepada Allah Swt. serta terjauh dari sikap protes terlebih menjadi kufur kepada-Nya. ***)
POLIGAMI DALAM PERSPEKTIF SYARIAH DAN HUMANISTIK
Kenangan Indah untuk Kaum Perempuan dan Kado Kecil untuk Kaum Laki-laki
Oleh
Ali Imron Al-Ma’ruf
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu pasangan-pasangan dari jenismu sendiri, supaya kamu (merasa) tentram kepadanya dan dijadikannya di antara kamu sekalian rasa cinta dan kasih sayang, sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir.” (Q.S. ar-Ruum: 21).
Pernikahan (perkawinan) dalam agama Islam merupakan perbuatan yang dianjurkan oleh Rasulullah Saw. Pernikahan merupakan sebuah perjanjian suci, ritual sakral, yang mesti dijaga sebaik-baiknya oleh suami dan istri. Oleh karena itu, sebelum seseorang melakukan pernikahan dianjurkan untuk memahami hakikat dan tujuannya yang suci. Hal ini penting, agar kita tidak terjebak pada pernikahan profan, hedonis, sekedar mengejar kesenangan lahiriah belaka.
Tidak selayaknya pernikahan dipandang sebagai transaksi jual-beli kendaraan sehingga boleh ‘bongkar-pasang’ sesuka hati. Setelah diperiksa ‘bodi-fisik dan ‘mesin’-nya, diuji-coba, lalu dilakukan transaksi jual-beli. Setelah ‘bosan’ memakainya, atau sedikit ada kekurangan, dengan mudah ditukarkan dengan kendaraan lainnya.
Islam memberikan pedoman pernikahan yang dapat membimbing kita untuk mewujudkan mahligai rumah tangga nan bahagia, tenteram, penuh cinta dan kasih sayang (sakinah, mawaddah warahmah). Itulah yang dicita-citakan oleh setiap pasangan suami-istri, yang diikrarkan bersama ketika mereka ‘merajut cinta kasih abadi dalam ikatan suci, membangun sebuah mahligai rumah tangga nan asri penuh ridha Ilahi’.
Hakikat dan Tujuan Pernikahan
Secara harfiyah, nikah dari bahasa Arab berarti “menghimpun, berkumpul”, dan secara istilah berarti akad yang menghalalkan pergaulan antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram yang menimbulkan hak dan kewajiban antara keduanya. Secara juridis, pernikahan menurut UU No. 1/ 1974 tentang Perkawinan, adalah ikatan lahir batin
antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami-istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Mahaesa. Jadi, hakikat perkawinan adalah ikatan lahir sekaligus pertautan batin suami-istri dalam membina rumah tangga sesuai dengan ajaran Allah. Inilah yang membedakannya dengan perkawinan model Barat yang sekuler.
Adapun tujuan pernikahan menurut Islam adalah menciptakan keluarga yang tentram, bahagia lahir dan batin, penuh cinta dan kasih sayang seperti difirmankan Allah dalam Q.S. ar-Ruum: 21 di atas. Selain itu, pernikahan juga bertujuan untuk memperoleh keturunan (yang baik), seperti doa setiap pasangan suami-istri Muslim berikut.
“Wahai Tuhan kami, karuniakanlah kepada kami pasangan-pasangan kami dan anak (keturunan) kami yang akan menjadi cahaya mata dan pemuka di antara orang-orang bertaqwa.” (Q.S. al-Furqan: 74)
Hak dan Kewajiban Bersama Suami-Istri
Rumah tangga merupakan mahligai peraduan sepasang suami-istri yang dibangun bersama melalui ikatan suci dan mulia berupa akad nikah yang sakral dengan pilar agama dan cinta kasih. Suka duka, bahagia sengsara mesti dilalui bersama. Karena itu, pada dasarnya hak dan kewajiban suami dan istri secara filosofis adalah seimbang. Hal ini sejalan dengan firman Allah:
“Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajiban menurut cara yang baik (ma’ruf)” (Q.S. al-Baqarah: 228)
Ayat ini menempatkan derajat perempuan setara dan seimbang dengan laki-laki dalam rumah tangga. Suami berkewajiban mencari nafkah untuk mencukupi kebutuhan keluarga sedangkan istri menjaga dan mengatur rumah tangga. Dalam perspektif Feminisme atau paradigma jender, ayat itu merupakan salah satu landasan akan kesetaraan jender. Jika dalam masyarakat luas perempuan sering dipandang sebagai manusia kelas dua, kaum inferior, tertindas oleh hegemoni kekuasaan laki-laki yang superior, maka Islam memandang perempuan setara dengan laki-laki (kecuali dalam beberapa hal berkaitan dengan ritual keagamaan perempuan tidak dapat: menjadi khatib/ imam shalat Jumat, imam shalat bagi jamaah laki-laki, dan wali pernikahan).
Kata ma’ruf dalam ayat di atas dipahami bahwa pembagian tugas suami dan istri harus didasarkan pada keadaan (budaya) setempat. Pembagian tugas itu tidak berarti ada garis demarkasi sebuah tanggung jawab sehingga tidak menghalangi suami dan istri untuk saling membantu/ bekerja sama dalam melakukan tugas masing-masing. Pembagian tugas suami sebagai kepala keluarga didasarkan pada kelebihan laki-laki yang pantas bertanggung jawab atas nafkah keluarga. Allah berfirman:
“Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum perempuan karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan) dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan harta mereka?” (Q.S. an-Nisa’: 34).
Poligami dalam Perspektuif Syariah: Sebuah Jalan Alternatif
Ada kalanya seorang suami yang memiliki kemampuan lebih, baik dalam aspek ekonomi, sosial, mental, maupun fisik, atau adanya alasan lain yang mendasar merasa perlu untuk beristri lebih dari satu (berpoligami). Hal itu dilakukan berdasarkan pada pemahaman sebuah firman Allah berikut:
“…. maka nikahilah perempuan-peremuan yang kamu sukai: dua, tiga, atau empat. Namun, jika kamu khawatir tidak mampu berbuat adil (terhadap para istri), maka nikahilah satu perempuan saja.” (Q.S. an-Nisa’: 3)
Ayat tersebut memberi pengertian bahwa jika seorang suami memiliki kemampuan lebih di atas rata-rata kaum laki-laki normal pada umumnya, maka untuk menyalurkannya Islam memberikan ‘solusi alternatif’ untuk menikahi perempuan lebih dari satu. Inilah keunggulan Islam sebagai agama yang kaffah, lengkap. Dan, tentu ada ada rahasia di balik halalnya poligami yang hanya Allah yang Mahatahu. Akal manusia mungkin belum mampu menjangkaunya. Misalnya, adanya kecenderungan populasi perempuan lebih banyak daripada laki-laki.
Namun demikian, jika tidak ada alasan mendasar, lebih baik suami menikahi satu perempuan saja agar terhindar dari ketidakadilan terhadap istri, mengingat ‘adil’ merupakan syarat utama. Jadi, ayat tersebut bukan anjuran kepada suami untuk berpoligami melainkan bahwa poligami merupakan ‘jalan alternatif’, ‘pintu darurat’ yang dapat dimanfaatkan karena adanya alasan mendasar. Artinya, jika berpoligami akan dapat ‘menyelamatkan keutuhan rumah tangga’, bukan sebaliknya. Misalnya: karena istri sakit-sakitan sehingga tidak dapat melayani suami; (oleh dokter dinyatakan) mandul sehingga tidak dapat melahirkan keturunan; dan sebab lain yang dapat diterima oleh kedua belah pihak sehingga tidak ada jalan terbaik lain kecuali berpoligami. Atau, karena suami memiliki kelainan seksual, misal hiperseks, sehingga poligami dapat menyelamatkannya dari jurang perzinaan atau perselingkuhan yang diharamkan Allah. Bahkan, zina merupakan perbuatan keji dan sanksi hukumnya sangat berat yakni di-rajam (dicambuk) sampai mati (bagi pezina mukhshon: sudah beristri/ bersuami). Allah berfirman:
“Dan janganlah kamu dekati zina, karena sesungguhnya zina itu adalahj perbuatan yang keji dan seburuk-buruk jalan.” (Q.S. al-Israa’: 32)
Jika poligami dilakukan tanpa adanya alasan-alasan mendasar, maka hal itu bukan merupakan tindakan yang tepat. Lebih-lebih jika poligami dilakukan karena dorongan syahwat belaka. Dan, poligami demikian juga bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan (humanisme) atau paradigma kesetaraan jender laki-laki dan perempuan.
Ada beberapa argumentasi mengapa poligami yang dilakukan tanpa alasan-alasan mendasar dinyatakan tidak tepat, terlebih dalam masyarakat modern, yang memandang adanya kesetaraan jender antara perempuan dan laki-laki. Pertama, jika ditinjau dari tujuan pernikahan yakni: ‘menciptakan ketentraman dan kedamaian, cinta serta kasih sayang dalam rumah tangga’, maka poligami dipandang kontraproduktif. Sebab, lazimnya poligami sering menimbulkan suasana panas, tidak nyaman, dan konflik keluarga. Kedua, dilihat dari hak dan kewajiban bersama suami-istri, maka poligami tanpa keikhlasan (seizin) istri, dipandang mengingkari keseimbangan hak suami-istri. Bukankah “orang Mukmin yang paling sempurna imannya adalah orang yang paling baik akhlaknya dan yang paling lembut terhadap istrinya” (al-Hadits). Jadi, pendapat istri perlu diperhatikan.
Ketiga, Muhammad Rasulullah Saw. pada hakikatnya lebih cenderung monogami. Dalam tarih tertulis bahwa Muhammad Saw. menikah dengan Siti Khadijah (janda 40 tahun) pada usia 25 tahun dan hingga Khadijah meninggal pada tahun ke-11 Hijriyah beliau tetap monogami. Setelah lebih dari lima tahun menikahi Siti Aisyah dan usia beliau mendekati 60 tahun pasca-perang beliau baru menikahi beberapa janda yang suaminya mati syahid (padahal beliau meninggal pada usia 63 tahun). Jadi, orientasi Muhamnmad Saw. beristri lebih dari satu perempuan bukan nafsu melainkan lebih sebagai penghormatan terhadap para janda mujahid. Jadi, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa pada hakikatnya beliau monogami. Bahkan, beliau juga tidak memperbolehkan ‘Ali suami Fatimah, puterinya, menikahi perempuan lain di samping Fatimah.
Jadi, secara normatif, syar’i, poligami memang diperbolehkan tetapi merupakan ‘jalan alternatif’ jika ada alasan-alasan mendasar. Dalam implementasinya, poligami itu sangat kondisional bergantung pada individu dan komitmen rumah tangga masing-masing. Jika ‘hak prerogratif’ suami untuk berpoligami itu tidak dipakai, maka hal itu lebih arif guna menghindari timbulnya perasaan sakit hati atau minimal ketidaknyamanan dalam keluarga karena istri merasa ‘diduakan’. Adalah manusiawi jika seorang istri/ perempuan tidak mau diduakan dengan perempuan lain di samping suami tercinta.
Selanjutnya, pelarangan terhadap poligami jelas bertentangan dengan nash al-Quran yang berarti menentang hukum Allah. Tentu hal ini tidak dapat dibenarkan. Karena itu, adalah sikap salah kaprah dan sekuler jika orang melarang poligami (yang diperbolehkan oleh syariat Islam) sementara perzinaan atau perselingkuhan yang diharamkan Allah justru dibiarkan merajalela di masyarakat. Padahal seorang Muslim wajib melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar. Bukankah kita adalah khairu ummah, ‘umat yang terbaik’ yang mengajak kepada kebaikan dan melarang perbuatan maksiat?
Poligami dalam Perspektif Humanistik
Dari cara pandang budaya memang menjadi jelas bahwa poligami merupakan proses dehumanisasi perempuan. Mengambil pandangan ahli pendidikan Freire, dehumanisasi dalam konteks poligami terlihat ketika perempuan yang dipoligami mengalami self-depreciation. Hal tersebut merupakan sebuah sikap yang diikuti tindakan untuk membenarkan, bahkan setuju dengan tindakan poligami meskipun dirinya mengalami penderitaan lahir batin yang luar biasa.
Banyak kasus menggambarkan bagaimana seorang istri yang semula mau dipoligami oleh suaminya tetapi setelah benar-benar terjadi, artinya suaminya benar-benar mengambil istri kedua atau ketiga, sang istri pertama tersebut akhirnya tidfak kuat menahan rasa sakit hatinya. Bahkan, seorang Teh Ninik, istri da’i kondang AA Gymnastiar (AA Gym) dari Yayasan dan Pondok Pesantren Darut Tauhid Bandung yang semula –paling tidak di depanpublik dan ditayangkan media massa televisi—dapat menerima tindakan suaminya berpoligami, toh akhirnya juga tidak kuat menahan rasa sakit dan gejolak hati tersebut ketika AA Gym benar-benar berpoligami. Mereka akhirnya melakukan proses perceraian di pengadilan agama.
Hal itu terjadi mungkin karena tidak lain setiap perempuan pada dasar batinnya yang terdalam sulit untuk dapat menerima poligami atau dimadu oleh suaminya. Siapa sih perempuan yang mau diduakan atau ditigakan oleh suaminya dengan berpoligami? Kalau toh ada perempuan yang mau dipoligami itu pada umumnya karena keadaan yang tidak memungkinkan dirinya menolak poligami. Atau, karena pandangan kultural feodal yang masih memegang prinsip yang dalam budaya Jawa dikenal dengan istilah istri itu wanita. Artinya, seorang istri itu wani ditata (berani dan mau diatur). Atau, dapat juga pandangan masyarakat Jawa kuna bahwa istri itu bagi laki-laki adalah konco wingking (teman di belakang, di dapur atau di kamar).
Dalam pandangan seperti di atas, tidak sedikit di antara perempuan tersebut menganggap bahwa penderitaan akibat poligami itu merupakan pengorbanan yang sepatutnya dijalani. Atau, bahkan mereka menganggap bahwa hal itu terjadi karena kesalahannya sendiri sebagai perempuan yang kurang sempurna atau tidak berdaya dari berbagai aspek baik aspek ekonomi, pendidikan, status sosial, dan sebagainya.Tidak jarang seorang istri mau dipoligami karena memang tidak berdaya tadi yakni takut menghadapi kehidupan, misalnya daripada hidup sengsara, miskin, dan tidak memiliki status lebih baik menjadi istri seorang laki-laki terkenal yang berkedudukan tinggi, terhormat, dan kaya raya,
Lebih mengherankan lagi, bahwa dalam kerangka demografi, para pelaku poligami sering mengemukakan argumen statistik sebagai langkah justifikasi. Argumen tersebut menyatakan bahwa apa yang mereka lakukan hanyalah sebuah usaha untuk menutupi kesenjangan jumlah penduduk yang tidak seimbang antara lelaki dan perempuan. Tentu saja argumen itu pantas untuk ditertawakan, sebab, secara statistik, meskipun jumlah perempuan sedikit lebih tinggi, itu hanya terjadi pada usia di atas 65 tahun atau di bawah 20 tahun. Adapun dalam kelompok umur 25-29 tahun, 30-34 tahun, dan 45-49 tahun jumlah lelaki jauh lebih tinggi (Sumber: Sensus Nasional tahun 2000).
Penutup
Mengakhiri pembicaraan tentang poligami dalam perspektif syariah dan humanistik, dapatlah dikemukakan simpulan sebagai berikut. Pertama, secara syariah, pada dasarnya poligami dibenarkan oleh agama (Islam) seperti tersurat dalam firman Allah di al-Quran. Jadi, melarang atau mengharamkan poligami sama saja melawan firman Allah. Namun demikian, poligami yang dibenarkan syariah itu dapat dilakukan jika memiliki alasan-alasan yang kuat antara lain: (1) Poligami dibenarkan syariah karena istri pertama tidak memiliki keturunan. (3) Poligami juga dapat dibenarkan jika Istri tidak dapat melakukan tugas dan fungsinya sebagai istri apakah karena sakit atau sebab lain. (3) Poligami dapat dibenarkan sebagai salah satu jalan alternatif bagi sebagian kecil laki-laki yang memang memiliki libido yang luar biasa. Artinya, daripada berzina yang diharamkan Allah, lebih baik berpoligami. (4) Atau, dapat juga karena alasan khusus misalnya berpoligami dengan niat mulia dan suci yakni menyelamatkan perempuan –umumnya sudah berumur-- yang suaminya meninggal padahal anaknya banyak sementara perempuan itu tidak bekerja.
Secara humanistik, pada dasarnya hampir semua perempuan sulit untuk dapat menerima poligami. Pada umumnya perempuan merasa sakit hati jika dimadu atau dipoligami karena merasa diduakan bahkan “dilecehkan”, dipandang sebagai kaum inferior atau bahkan manusia kelas dua yang dapat diperlakukan seenaknya oleh suaminya. Oleh karena itu, menarik sekali pesan moral dalam novel Ketika Cinta Bertasbih (KCB) karya Habiburrahman El-Shirazy yang sudah difilmkan dan digarap oleh Bang Chairul Umam, sutradara kawakan yang juga Ketua Lembaga Seni Budaya Pimpinan Pusat Muhammadiyah itu. Dalam novel dan film KCB tersebut dengan sangat menarik tersurat bahwa politgami memang dibenarkan oleh al-Quran tetapi jika perempuan tidak mau dimadu maka suami tidak dibenarkan berpoligami. Di sinilah diperlukan kearifan bukan hanya kekuatan arau arogansi laki-laki.
Pada akhirnya, semuanya berpulang kepada pandangan kita masing-masing karena hidup adalah pilihan. Tinggal kita mau memilih yang mana. Berpoligami atau monogami. Beristri satu secara bauik-baik sehingga dapat hidup dalam sebuah keluarga yang sakinah, mawaddah warahmah, hidup berkeluarga dengan penuh cinta kasih, bahagia dan tenteram. Atau, berpoligami, beristri lebih dari satu tetapi –yang sering terjadi—mengalami ketidaktenangan, rumah tangga sering tegang karena istri pertama sering sakit hati dan tidak dapat ikhlas diduakan oleh suaminya, kecuali adanya alas an-alasan khsus di atas. *)
Surakarta, April 2011
Oleh
Ali Imron Al-Ma’ruf
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu pasangan-pasangan dari jenismu sendiri, supaya kamu (merasa) tentram kepadanya dan dijadikannya di antara kamu sekalian rasa cinta dan kasih sayang, sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir.” (Q.S. ar-Ruum: 21).
Pernikahan (perkawinan) dalam agama Islam merupakan perbuatan yang dianjurkan oleh Rasulullah Saw. Pernikahan merupakan sebuah perjanjian suci, ritual sakral, yang mesti dijaga sebaik-baiknya oleh suami dan istri. Oleh karena itu, sebelum seseorang melakukan pernikahan dianjurkan untuk memahami hakikat dan tujuannya yang suci. Hal ini penting, agar kita tidak terjebak pada pernikahan profan, hedonis, sekedar mengejar kesenangan lahiriah belaka.
Tidak selayaknya pernikahan dipandang sebagai transaksi jual-beli kendaraan sehingga boleh ‘bongkar-pasang’ sesuka hati. Setelah diperiksa ‘bodi-fisik dan ‘mesin’-nya, diuji-coba, lalu dilakukan transaksi jual-beli. Setelah ‘bosan’ memakainya, atau sedikit ada kekurangan, dengan mudah ditukarkan dengan kendaraan lainnya.
Islam memberikan pedoman pernikahan yang dapat membimbing kita untuk mewujudkan mahligai rumah tangga nan bahagia, tenteram, penuh cinta dan kasih sayang (sakinah, mawaddah warahmah). Itulah yang dicita-citakan oleh setiap pasangan suami-istri, yang diikrarkan bersama ketika mereka ‘merajut cinta kasih abadi dalam ikatan suci, membangun sebuah mahligai rumah tangga nan asri penuh ridha Ilahi’.
Hakikat dan Tujuan Pernikahan
Secara harfiyah, nikah dari bahasa Arab berarti “menghimpun, berkumpul”, dan secara istilah berarti akad yang menghalalkan pergaulan antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram yang menimbulkan hak dan kewajiban antara keduanya. Secara juridis, pernikahan menurut UU No. 1/ 1974 tentang Perkawinan, adalah ikatan lahir batin
antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami-istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Mahaesa. Jadi, hakikat perkawinan adalah ikatan lahir sekaligus pertautan batin suami-istri dalam membina rumah tangga sesuai dengan ajaran Allah. Inilah yang membedakannya dengan perkawinan model Barat yang sekuler.
Adapun tujuan pernikahan menurut Islam adalah menciptakan keluarga yang tentram, bahagia lahir dan batin, penuh cinta dan kasih sayang seperti difirmankan Allah dalam Q.S. ar-Ruum: 21 di atas. Selain itu, pernikahan juga bertujuan untuk memperoleh keturunan (yang baik), seperti doa setiap pasangan suami-istri Muslim berikut.
“Wahai Tuhan kami, karuniakanlah kepada kami pasangan-pasangan kami dan anak (keturunan) kami yang akan menjadi cahaya mata dan pemuka di antara orang-orang bertaqwa.” (Q.S. al-Furqan: 74)
Hak dan Kewajiban Bersama Suami-Istri
Rumah tangga merupakan mahligai peraduan sepasang suami-istri yang dibangun bersama melalui ikatan suci dan mulia berupa akad nikah yang sakral dengan pilar agama dan cinta kasih. Suka duka, bahagia sengsara mesti dilalui bersama. Karena itu, pada dasarnya hak dan kewajiban suami dan istri secara filosofis adalah seimbang. Hal ini sejalan dengan firman Allah:
“Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajiban menurut cara yang baik (ma’ruf)” (Q.S. al-Baqarah: 228)
Ayat ini menempatkan derajat perempuan setara dan seimbang dengan laki-laki dalam rumah tangga. Suami berkewajiban mencari nafkah untuk mencukupi kebutuhan keluarga sedangkan istri menjaga dan mengatur rumah tangga. Dalam perspektif Feminisme atau paradigma jender, ayat itu merupakan salah satu landasan akan kesetaraan jender. Jika dalam masyarakat luas perempuan sering dipandang sebagai manusia kelas dua, kaum inferior, tertindas oleh hegemoni kekuasaan laki-laki yang superior, maka Islam memandang perempuan setara dengan laki-laki (kecuali dalam beberapa hal berkaitan dengan ritual keagamaan perempuan tidak dapat: menjadi khatib/ imam shalat Jumat, imam shalat bagi jamaah laki-laki, dan wali pernikahan).
Kata ma’ruf dalam ayat di atas dipahami bahwa pembagian tugas suami dan istri harus didasarkan pada keadaan (budaya) setempat. Pembagian tugas itu tidak berarti ada garis demarkasi sebuah tanggung jawab sehingga tidak menghalangi suami dan istri untuk saling membantu/ bekerja sama dalam melakukan tugas masing-masing. Pembagian tugas suami sebagai kepala keluarga didasarkan pada kelebihan laki-laki yang pantas bertanggung jawab atas nafkah keluarga. Allah berfirman:
“Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum perempuan karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan) dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan harta mereka?” (Q.S. an-Nisa’: 34).
Poligami dalam Perspektuif Syariah: Sebuah Jalan Alternatif
Ada kalanya seorang suami yang memiliki kemampuan lebih, baik dalam aspek ekonomi, sosial, mental, maupun fisik, atau adanya alasan lain yang mendasar merasa perlu untuk beristri lebih dari satu (berpoligami). Hal itu dilakukan berdasarkan pada pemahaman sebuah firman Allah berikut:
“…. maka nikahilah perempuan-peremuan yang kamu sukai: dua, tiga, atau empat. Namun, jika kamu khawatir tidak mampu berbuat adil (terhadap para istri), maka nikahilah satu perempuan saja.” (Q.S. an-Nisa’: 3)
Ayat tersebut memberi pengertian bahwa jika seorang suami memiliki kemampuan lebih di atas rata-rata kaum laki-laki normal pada umumnya, maka untuk menyalurkannya Islam memberikan ‘solusi alternatif’ untuk menikahi perempuan lebih dari satu. Inilah keunggulan Islam sebagai agama yang kaffah, lengkap. Dan, tentu ada ada rahasia di balik halalnya poligami yang hanya Allah yang Mahatahu. Akal manusia mungkin belum mampu menjangkaunya. Misalnya, adanya kecenderungan populasi perempuan lebih banyak daripada laki-laki.
Namun demikian, jika tidak ada alasan mendasar, lebih baik suami menikahi satu perempuan saja agar terhindar dari ketidakadilan terhadap istri, mengingat ‘adil’ merupakan syarat utama. Jadi, ayat tersebut bukan anjuran kepada suami untuk berpoligami melainkan bahwa poligami merupakan ‘jalan alternatif’, ‘pintu darurat’ yang dapat dimanfaatkan karena adanya alasan mendasar. Artinya, jika berpoligami akan dapat ‘menyelamatkan keutuhan rumah tangga’, bukan sebaliknya. Misalnya: karena istri sakit-sakitan sehingga tidak dapat melayani suami; (oleh dokter dinyatakan) mandul sehingga tidak dapat melahirkan keturunan; dan sebab lain yang dapat diterima oleh kedua belah pihak sehingga tidak ada jalan terbaik lain kecuali berpoligami. Atau, karena suami memiliki kelainan seksual, misal hiperseks, sehingga poligami dapat menyelamatkannya dari jurang perzinaan atau perselingkuhan yang diharamkan Allah. Bahkan, zina merupakan perbuatan keji dan sanksi hukumnya sangat berat yakni di-rajam (dicambuk) sampai mati (bagi pezina mukhshon: sudah beristri/ bersuami). Allah berfirman:
“Dan janganlah kamu dekati zina, karena sesungguhnya zina itu adalahj perbuatan yang keji dan seburuk-buruk jalan.” (Q.S. al-Israa’: 32)
Jika poligami dilakukan tanpa adanya alasan-alasan mendasar, maka hal itu bukan merupakan tindakan yang tepat. Lebih-lebih jika poligami dilakukan karena dorongan syahwat belaka. Dan, poligami demikian juga bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan (humanisme) atau paradigma kesetaraan jender laki-laki dan perempuan.
Ada beberapa argumentasi mengapa poligami yang dilakukan tanpa alasan-alasan mendasar dinyatakan tidak tepat, terlebih dalam masyarakat modern, yang memandang adanya kesetaraan jender antara perempuan dan laki-laki. Pertama, jika ditinjau dari tujuan pernikahan yakni: ‘menciptakan ketentraman dan kedamaian, cinta serta kasih sayang dalam rumah tangga’, maka poligami dipandang kontraproduktif. Sebab, lazimnya poligami sering menimbulkan suasana panas, tidak nyaman, dan konflik keluarga. Kedua, dilihat dari hak dan kewajiban bersama suami-istri, maka poligami tanpa keikhlasan (seizin) istri, dipandang mengingkari keseimbangan hak suami-istri. Bukankah “orang Mukmin yang paling sempurna imannya adalah orang yang paling baik akhlaknya dan yang paling lembut terhadap istrinya” (al-Hadits). Jadi, pendapat istri perlu diperhatikan.
Ketiga, Muhammad Rasulullah Saw. pada hakikatnya lebih cenderung monogami. Dalam tarih tertulis bahwa Muhammad Saw. menikah dengan Siti Khadijah (janda 40 tahun) pada usia 25 tahun dan hingga Khadijah meninggal pada tahun ke-11 Hijriyah beliau tetap monogami. Setelah lebih dari lima tahun menikahi Siti Aisyah dan usia beliau mendekati 60 tahun pasca-perang beliau baru menikahi beberapa janda yang suaminya mati syahid (padahal beliau meninggal pada usia 63 tahun). Jadi, orientasi Muhamnmad Saw. beristri lebih dari satu perempuan bukan nafsu melainkan lebih sebagai penghormatan terhadap para janda mujahid. Jadi, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa pada hakikatnya beliau monogami. Bahkan, beliau juga tidak memperbolehkan ‘Ali suami Fatimah, puterinya, menikahi perempuan lain di samping Fatimah.
Jadi, secara normatif, syar’i, poligami memang diperbolehkan tetapi merupakan ‘jalan alternatif’ jika ada alasan-alasan mendasar. Dalam implementasinya, poligami itu sangat kondisional bergantung pada individu dan komitmen rumah tangga masing-masing. Jika ‘hak prerogratif’ suami untuk berpoligami itu tidak dipakai, maka hal itu lebih arif guna menghindari timbulnya perasaan sakit hati atau minimal ketidaknyamanan dalam keluarga karena istri merasa ‘diduakan’. Adalah manusiawi jika seorang istri/ perempuan tidak mau diduakan dengan perempuan lain di samping suami tercinta.
Selanjutnya, pelarangan terhadap poligami jelas bertentangan dengan nash al-Quran yang berarti menentang hukum Allah. Tentu hal ini tidak dapat dibenarkan. Karena itu, adalah sikap salah kaprah dan sekuler jika orang melarang poligami (yang diperbolehkan oleh syariat Islam) sementara perzinaan atau perselingkuhan yang diharamkan Allah justru dibiarkan merajalela di masyarakat. Padahal seorang Muslim wajib melaksanakan amar ma’ruf nahi munkar. Bukankah kita adalah khairu ummah, ‘umat yang terbaik’ yang mengajak kepada kebaikan dan melarang perbuatan maksiat?
Poligami dalam Perspektif Humanistik
Dari cara pandang budaya memang menjadi jelas bahwa poligami merupakan proses dehumanisasi perempuan. Mengambil pandangan ahli pendidikan Freire, dehumanisasi dalam konteks poligami terlihat ketika perempuan yang dipoligami mengalami self-depreciation. Hal tersebut merupakan sebuah sikap yang diikuti tindakan untuk membenarkan, bahkan setuju dengan tindakan poligami meskipun dirinya mengalami penderitaan lahir batin yang luar biasa.
Banyak kasus menggambarkan bagaimana seorang istri yang semula mau dipoligami oleh suaminya tetapi setelah benar-benar terjadi, artinya suaminya benar-benar mengambil istri kedua atau ketiga, sang istri pertama tersebut akhirnya tidfak kuat menahan rasa sakit hatinya. Bahkan, seorang Teh Ninik, istri da’i kondang AA Gymnastiar (AA Gym) dari Yayasan dan Pondok Pesantren Darut Tauhid Bandung yang semula –paling tidak di depanpublik dan ditayangkan media massa televisi—dapat menerima tindakan suaminya berpoligami, toh akhirnya juga tidak kuat menahan rasa sakit dan gejolak hati tersebut ketika AA Gym benar-benar berpoligami. Mereka akhirnya melakukan proses perceraian di pengadilan agama.
Hal itu terjadi mungkin karena tidak lain setiap perempuan pada dasar batinnya yang terdalam sulit untuk dapat menerima poligami atau dimadu oleh suaminya. Siapa sih perempuan yang mau diduakan atau ditigakan oleh suaminya dengan berpoligami? Kalau toh ada perempuan yang mau dipoligami itu pada umumnya karena keadaan yang tidak memungkinkan dirinya menolak poligami. Atau, karena pandangan kultural feodal yang masih memegang prinsip yang dalam budaya Jawa dikenal dengan istilah istri itu wanita. Artinya, seorang istri itu wani ditata (berani dan mau diatur). Atau, dapat juga pandangan masyarakat Jawa kuna bahwa istri itu bagi laki-laki adalah konco wingking (teman di belakang, di dapur atau di kamar).
Dalam pandangan seperti di atas, tidak sedikit di antara perempuan tersebut menganggap bahwa penderitaan akibat poligami itu merupakan pengorbanan yang sepatutnya dijalani. Atau, bahkan mereka menganggap bahwa hal itu terjadi karena kesalahannya sendiri sebagai perempuan yang kurang sempurna atau tidak berdaya dari berbagai aspek baik aspek ekonomi, pendidikan, status sosial, dan sebagainya.Tidak jarang seorang istri mau dipoligami karena memang tidak berdaya tadi yakni takut menghadapi kehidupan, misalnya daripada hidup sengsara, miskin, dan tidak memiliki status lebih baik menjadi istri seorang laki-laki terkenal yang berkedudukan tinggi, terhormat, dan kaya raya,
Lebih mengherankan lagi, bahwa dalam kerangka demografi, para pelaku poligami sering mengemukakan argumen statistik sebagai langkah justifikasi. Argumen tersebut menyatakan bahwa apa yang mereka lakukan hanyalah sebuah usaha untuk menutupi kesenjangan jumlah penduduk yang tidak seimbang antara lelaki dan perempuan. Tentu saja argumen itu pantas untuk ditertawakan, sebab, secara statistik, meskipun jumlah perempuan sedikit lebih tinggi, itu hanya terjadi pada usia di atas 65 tahun atau di bawah 20 tahun. Adapun dalam kelompok umur 25-29 tahun, 30-34 tahun, dan 45-49 tahun jumlah lelaki jauh lebih tinggi (Sumber: Sensus Nasional tahun 2000).
Penutup
Mengakhiri pembicaraan tentang poligami dalam perspektif syariah dan humanistik, dapatlah dikemukakan simpulan sebagai berikut. Pertama, secara syariah, pada dasarnya poligami dibenarkan oleh agama (Islam) seperti tersurat dalam firman Allah di al-Quran. Jadi, melarang atau mengharamkan poligami sama saja melawan firman Allah. Namun demikian, poligami yang dibenarkan syariah itu dapat dilakukan jika memiliki alasan-alasan yang kuat antara lain: (1) Poligami dibenarkan syariah karena istri pertama tidak memiliki keturunan. (3) Poligami juga dapat dibenarkan jika Istri tidak dapat melakukan tugas dan fungsinya sebagai istri apakah karena sakit atau sebab lain. (3) Poligami dapat dibenarkan sebagai salah satu jalan alternatif bagi sebagian kecil laki-laki yang memang memiliki libido yang luar biasa. Artinya, daripada berzina yang diharamkan Allah, lebih baik berpoligami. (4) Atau, dapat juga karena alasan khusus misalnya berpoligami dengan niat mulia dan suci yakni menyelamatkan perempuan –umumnya sudah berumur-- yang suaminya meninggal padahal anaknya banyak sementara perempuan itu tidak bekerja.
Secara humanistik, pada dasarnya hampir semua perempuan sulit untuk dapat menerima poligami. Pada umumnya perempuan merasa sakit hati jika dimadu atau dipoligami karena merasa diduakan bahkan “dilecehkan”, dipandang sebagai kaum inferior atau bahkan manusia kelas dua yang dapat diperlakukan seenaknya oleh suaminya. Oleh karena itu, menarik sekali pesan moral dalam novel Ketika Cinta Bertasbih (KCB) karya Habiburrahman El-Shirazy yang sudah difilmkan dan digarap oleh Bang Chairul Umam, sutradara kawakan yang juga Ketua Lembaga Seni Budaya Pimpinan Pusat Muhammadiyah itu. Dalam novel dan film KCB tersebut dengan sangat menarik tersurat bahwa politgami memang dibenarkan oleh al-Quran tetapi jika perempuan tidak mau dimadu maka suami tidak dibenarkan berpoligami. Di sinilah diperlukan kearifan bukan hanya kekuatan arau arogansi laki-laki.
Pada akhirnya, semuanya berpulang kepada pandangan kita masing-masing karena hidup adalah pilihan. Tinggal kita mau memilih yang mana. Berpoligami atau monogami. Beristri satu secara bauik-baik sehingga dapat hidup dalam sebuah keluarga yang sakinah, mawaddah warahmah, hidup berkeluarga dengan penuh cinta kasih, bahagia dan tenteram. Atau, berpoligami, beristri lebih dari satu tetapi –yang sering terjadi—mengalami ketidaktenangan, rumah tangga sering tegang karena istri pertama sering sakit hati dan tidak dapat ikhlas diduakan oleh suaminya, kecuali adanya alas an-alasan khsus di atas. *)
Surakarta, April 2011
PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM:
PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM:
MENYONGSONG ABAD XXI *)
Oleh
Ali Imropn Al-Ma'ruf
Pendidikan sangat menentukan kualitas sumber daya insani (SDI) secara menyeluruh. Dalam hal ini pendidikan yang bermuara pada penguasaan ilmu pengetahuan yang tinggi, belumlah cukup bila tidak disertai dengan kokohnya iman dan taqwa serta terpeliharanya akhlaqul karimah. Karena itu, Islam sangat menghargai ilmu pengetahuan sekaligus iman dan taqwa secara seimbang.
Dalam kehidupan masyarakat Indonesia, akhir-akhir ini kita dapat mengamati betapa banyak lembaga pendidikan baik formal maupun non-formal yang didirikan oleh pemerintah dan/ atau masyarakat guna menyediakan wadah untuk pengembangan sumber daya insani. Karena begitu banyaknya lembaga pendidikan formal (sekolah), timbul kompetisi yang ketat sehingga menciptakan persaingan yang terkadang tidak sehat. Bahkan, kompetisi yang ‘berlomba mengobral janji dan fasilitas’ dalam lembaga pendidikan tersebut terkadang membingungkan masyarakat yang ingin menyekolahkan putera-puterinya.
Memang dalam era persaingan global, maka kualitas SDI menjadi kunci utama dalam meraih kemenangan masa depan. Adapun kualitas SDI sangat ditentukan oleh kualitas proses pendidikan yang dilakukan, dari pendidikan orang tua di rumah, pendidikan di sekolah/PT oleh guru/dosen, hingga pendidikan di lingkungan masyarakat. Ketiganya saling melengkapi satu dengan lainnya.
Permasalahannya, kepada lembaga yang bagaimana sebaiknya kita ‘menitipkan’ anak kita; lalu bagaimana parameter yang dapat dipakai sebagai pertimbangan dalam memilih sekolah yang ideal bagi anak-anak kita?
Pendidikan Anak dalam Visi Islam
Dalam pandangan Islam, setiap anak yang lahir di dunia ini dalam keadaan suci (fithrah). Oleh karena itu, lingkunganlah yang sangat menentukan terhadap sikap dan perilaku anak. Lingkungan termaksud terutama adalah keluarga: ayah, ibu, kakek-nenek, paman dan bibi, serta saudara; kemudian teman sebaya; teman kelompok bergaul (peer group), teman sekolah, dan teman bergaul. Dari semua itu, yang paling menentukan/ berpengaruh terhadap agama (keimanan dan ketaqwaan), pandangan dan sikap hidup, karakter, perilaku (akhlaqul karimah), dan etos keilmuan anak adalah orang tuanya.
Rasulullah Saw. dalam konteks ini bersabda:
“Setiap anak manusia yang lahir (selalu) dalam keadaan suci (fithrah), maka orang tuanyalah yang membuatnya menjadi Yahudi, Majusi, atau Nashrani.”
Jelas bahwa dalam pandangan Islam tidak ada konsep dosa warisan bagi manusia. Sebab, setiap anak manusia, siapa pun dia, tanpa memandang keturunan, derajat, kedudukan, kekayaan, semuanya dilahirkan atas kehendak Allah dalam keadaan suci bersih. Bahwa anak kemudian akan menjadi beragama Yahudi, Majusi, Nashrani, atau Islam, hal itu yang paling berperan adalah orang tuanya. Dalam perspektif yang lebih luas, orang tuanyalah yang paling dominan berpengaruh terhadap anaknya, apakah anaknya akan menjadi orang yang beriman dan bertaqwa (Muttaqin) atau orang shalih (Shalihin/ Shalihat), berilmu tinggi, berwawasan luas, memiliki tabiat yang baik, berbudi pekerti mulia, atau sebaliknya anaknya menjadi orang yang bermoral bejat, suka berbuat kerusakan dan maksiat misalnya malima (minum minuman keras, madon (main perempuan), main (judi), madat (mengkonsumsi narkoba), maling (mencuri).
Berdasarkan alasan itu, maka lembaga pendidikan (sekolah dari TK, SD, SMP, SMA hingga perguruan tinggi) sebenarnya tinggal ‘meneruskan’, menguatkan, dan mengembangkan pendidikan apa yang sudah ditanamkan oleh orang tuanya di rumah, baik dalam hal keimanan/ ketaqwaan, keilmuan (etos belajar), budi pekerti (akhlak), dan kreativitas.
Iman dan Ilmu sebagai Parameter Utama
Menurut pandangan Islam, parameter utama bagi keberhasilan sebuah lembaga ataupun proses pendidikan anak (Islam) ada dua yakni (1) keimanan/ketaqwaan yang teguh dan (2) ilmu pengetahuan yang tinggi. Dua hal inilah yang akan membuat seseorang akan beroleh keberuntungan, kebahagiaan dalam arti memperoleh derajat/ kedudukan yang tinggi atau sebaliknya tersesat dan terjatuh di jurang kehinaan. Dalam al-Qur’an Allah menegaskan hal itu:
“Allah akan menaikkan (kedudukan) orang-orang yang beriman di antara kamu sekalian dan orang-orang yang berilmu dalam beberapa derajat.”
Menurut ayat al-Qur’an di atas, parameter yang pertama dan utama adalah keimanan/ katqwaan, baru kemudian keilmuan. Artinya, dalam pendidikan yang pertama harus ditekankan/ ditanamkan kepada anak adalah keimanan yang teguh, ketaqwaan yang berbuah pada amal shalih (Qalb) yang sering disebut dengan kecerdasan spiritual (Spiritual Quotient), baru kemudian dilanjutkan dengan pengembangan keilmuan --sains dan teknologi—(pengembangan kecerdasan emosional (Rational Quotient), dan tidak boleh dilupakan adalah pengembangan kreativitas, daya juang, dan daya tahan, serta kemampuan berkomunikasi dengan orang lain (Emotional Quotient). Dengan kata lain, pendidikan anak harus dilaksanakan secara komptehensif baik pengembangan otak kiri (sains dan teknologi), pengembangan otak kanan (kreativitas, daya juang, daya tahan, dan hubungan interpersonal) maupun pengembangan spiritual yang sebenarnya merupakan landasan utama bagi kehidupan manusia yakni iman dan taqwa.
Islam Mendorong Manusia Berilmu Tinggi dengan Belajar
Sudah menjadi pengetahuan bagi setiap umat Islam, bahwa lima ayat pertama al-Qur’an yang turun kepada Rasulullah Saw. adalah motivasi untuk belajar atau mendalami dan mengembangkan ilmu yang disimbolkan dengan “membaca”, “qalam”, “pendidikan/ pengajaran”, dan “ilmu”.
“Bacalah atas nama Tuhanmu yang telah menciptakan. Yang rtelah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmu yang telah mengajarkan (ilmu) kepada mereka dengan qalam. Mengajarkan manusia tentang sesuatu yang tidak diketahuinya.”
Kata “membaca” dalam ayat tersebut mengandung makna ganda yakni bahwa kita diwajibkan untuk membaca ayat-ayat qauliyah (kitab suci, kitab ilmu pengetahuan atau pustaka pada umumnya dan membaca ayat-ayat kauniyah (alam semesta dengan segala isi dan fenomenanya: bumi, langit, bintang, bulan, matahari, gempa bumi, gunung meletus, angin puting beliung, badai, gelombang tsunami, dan sebagainya.
Dalam hal ilmu, Rasulullah Saw. bahkan mewajibkan setiap Muslim menuntut ilmu dari lahir hingga mati, tanpa pandang umur atau dikenal dengan istilah pendidikan/ belajar sepanjang hidup.
“Mencari ilmu iui wajib bagi seorang Muslim dan Muslimah.”
Juga dalam hadits lain Rasulullah Saw. menyatakan:
“Carilah ilmu itu dari engkau lahir hingga mati.”
Bahkan, untuk menuntut ilmu tersebut jika perlu kita dianjurkan untuk pergi ke mancanegara yang sudah lebih maju di bidang ilmu pengetahuan dan teknologinya. Pada zaman itu, abad ketujuh Masehi, Rasulullah Saw. mengajurkan umatnya untuk menuntut ilmu itu ke negeri Cina karena pada masa itu negara Cina sudah termasyhur kemjuan ilmupengetahuannya.
“Tuntulah ilmu itu walaupun sampai ke negeri China.”
Rasulullah Saw,. dalam salah satu hadits juga menegaskan jika kita ingin hidup bahagia di dunia dan di akhirat kita dianjurkan untuk mencari ilmu.
“Barang siapa menginginkan kebahagiaan di dunia raihlah dengan ilmu; barang siapa menginginkan kebahagiaan di akhirat raihlah dengan ilmu; barang siapa menginginkan kebahagiaan keduanya –dunia dan akhirat- raihlah dengan ilmu”.
Demikian tinggi etos menuntut ilmu itu dalam ajaran islam. Islam sangat mendorong umatnya untuk menuntut ilmu setinggi-tingginya tanpa memandang usia, pangkat, kedudukan, dan tempat. Jika dulu China menjadi barometer, karena saat itu China termasyhur sebagai negara yang sudah sangat maju. Dalam konteks kekinian, yang penting negara mana saja yang maju dalam bidang sains dan teknologinya dapat menjadi negara tujuan untuk belajar seperti Amerika Serikat, Eropa, dan sebagainaya.
Allah Swt. sangat menghargai orang yang berilmu tinggi, di samping beriman dan bertaqwa. Jadi, keduanya –iman dan ilmu—merupakan parameter utama bagi setiap Muslim. Demikian pula dalam mempertimbangkan lembaga pendidikan (sekolah dari TK, SD, SMP, SMA hingga perguruan tinggi). Dari sekian jenjang pendidikan, TK dan SD-lah yang terutama sangat menentukan ke depan, karena keduanya merupakan fondasi pendidikan anak. ***).
____________
*) Dipresentasikan dalam dialog “Islam dan Budaya” di Radio Mentari FM Surakarta tanggal 7 Mei 2007.
MENYONGSONG ABAD XXI *)
Oleh
Ali Imropn Al-Ma'ruf
Pendidikan sangat menentukan kualitas sumber daya insani (SDI) secara menyeluruh. Dalam hal ini pendidikan yang bermuara pada penguasaan ilmu pengetahuan yang tinggi, belumlah cukup bila tidak disertai dengan kokohnya iman dan taqwa serta terpeliharanya akhlaqul karimah. Karena itu, Islam sangat menghargai ilmu pengetahuan sekaligus iman dan taqwa secara seimbang.
Dalam kehidupan masyarakat Indonesia, akhir-akhir ini kita dapat mengamati betapa banyak lembaga pendidikan baik formal maupun non-formal yang didirikan oleh pemerintah dan/ atau masyarakat guna menyediakan wadah untuk pengembangan sumber daya insani. Karena begitu banyaknya lembaga pendidikan formal (sekolah), timbul kompetisi yang ketat sehingga menciptakan persaingan yang terkadang tidak sehat. Bahkan, kompetisi yang ‘berlomba mengobral janji dan fasilitas’ dalam lembaga pendidikan tersebut terkadang membingungkan masyarakat yang ingin menyekolahkan putera-puterinya.
Memang dalam era persaingan global, maka kualitas SDI menjadi kunci utama dalam meraih kemenangan masa depan. Adapun kualitas SDI sangat ditentukan oleh kualitas proses pendidikan yang dilakukan, dari pendidikan orang tua di rumah, pendidikan di sekolah/PT oleh guru/dosen, hingga pendidikan di lingkungan masyarakat. Ketiganya saling melengkapi satu dengan lainnya.
Permasalahannya, kepada lembaga yang bagaimana sebaiknya kita ‘menitipkan’ anak kita; lalu bagaimana parameter yang dapat dipakai sebagai pertimbangan dalam memilih sekolah yang ideal bagi anak-anak kita?
Pendidikan Anak dalam Visi Islam
Dalam pandangan Islam, setiap anak yang lahir di dunia ini dalam keadaan suci (fithrah). Oleh karena itu, lingkunganlah yang sangat menentukan terhadap sikap dan perilaku anak. Lingkungan termaksud terutama adalah keluarga: ayah, ibu, kakek-nenek, paman dan bibi, serta saudara; kemudian teman sebaya; teman kelompok bergaul (peer group), teman sekolah, dan teman bergaul. Dari semua itu, yang paling menentukan/ berpengaruh terhadap agama (keimanan dan ketaqwaan), pandangan dan sikap hidup, karakter, perilaku (akhlaqul karimah), dan etos keilmuan anak adalah orang tuanya.
Rasulullah Saw. dalam konteks ini bersabda:
“Setiap anak manusia yang lahir (selalu) dalam keadaan suci (fithrah), maka orang tuanyalah yang membuatnya menjadi Yahudi, Majusi, atau Nashrani.”
Jelas bahwa dalam pandangan Islam tidak ada konsep dosa warisan bagi manusia. Sebab, setiap anak manusia, siapa pun dia, tanpa memandang keturunan, derajat, kedudukan, kekayaan, semuanya dilahirkan atas kehendak Allah dalam keadaan suci bersih. Bahwa anak kemudian akan menjadi beragama Yahudi, Majusi, Nashrani, atau Islam, hal itu yang paling berperan adalah orang tuanya. Dalam perspektif yang lebih luas, orang tuanyalah yang paling dominan berpengaruh terhadap anaknya, apakah anaknya akan menjadi orang yang beriman dan bertaqwa (Muttaqin) atau orang shalih (Shalihin/ Shalihat), berilmu tinggi, berwawasan luas, memiliki tabiat yang baik, berbudi pekerti mulia, atau sebaliknya anaknya menjadi orang yang bermoral bejat, suka berbuat kerusakan dan maksiat misalnya malima (minum minuman keras, madon (main perempuan), main (judi), madat (mengkonsumsi narkoba), maling (mencuri).
Berdasarkan alasan itu, maka lembaga pendidikan (sekolah dari TK, SD, SMP, SMA hingga perguruan tinggi) sebenarnya tinggal ‘meneruskan’, menguatkan, dan mengembangkan pendidikan apa yang sudah ditanamkan oleh orang tuanya di rumah, baik dalam hal keimanan/ ketaqwaan, keilmuan (etos belajar), budi pekerti (akhlak), dan kreativitas.
Iman dan Ilmu sebagai Parameter Utama
Menurut pandangan Islam, parameter utama bagi keberhasilan sebuah lembaga ataupun proses pendidikan anak (Islam) ada dua yakni (1) keimanan/ketaqwaan yang teguh dan (2) ilmu pengetahuan yang tinggi. Dua hal inilah yang akan membuat seseorang akan beroleh keberuntungan, kebahagiaan dalam arti memperoleh derajat/ kedudukan yang tinggi atau sebaliknya tersesat dan terjatuh di jurang kehinaan. Dalam al-Qur’an Allah menegaskan hal itu:
“Allah akan menaikkan (kedudukan) orang-orang yang beriman di antara kamu sekalian dan orang-orang yang berilmu dalam beberapa derajat.”
Menurut ayat al-Qur’an di atas, parameter yang pertama dan utama adalah keimanan/ katqwaan, baru kemudian keilmuan. Artinya, dalam pendidikan yang pertama harus ditekankan/ ditanamkan kepada anak adalah keimanan yang teguh, ketaqwaan yang berbuah pada amal shalih (Qalb) yang sering disebut dengan kecerdasan spiritual (Spiritual Quotient), baru kemudian dilanjutkan dengan pengembangan keilmuan --sains dan teknologi—(pengembangan kecerdasan emosional (Rational Quotient), dan tidak boleh dilupakan adalah pengembangan kreativitas, daya juang, dan daya tahan, serta kemampuan berkomunikasi dengan orang lain (Emotional Quotient). Dengan kata lain, pendidikan anak harus dilaksanakan secara komptehensif baik pengembangan otak kiri (sains dan teknologi), pengembangan otak kanan (kreativitas, daya juang, daya tahan, dan hubungan interpersonal) maupun pengembangan spiritual yang sebenarnya merupakan landasan utama bagi kehidupan manusia yakni iman dan taqwa.
Islam Mendorong Manusia Berilmu Tinggi dengan Belajar
Sudah menjadi pengetahuan bagi setiap umat Islam, bahwa lima ayat pertama al-Qur’an yang turun kepada Rasulullah Saw. adalah motivasi untuk belajar atau mendalami dan mengembangkan ilmu yang disimbolkan dengan “membaca”, “qalam”, “pendidikan/ pengajaran”, dan “ilmu”.
“Bacalah atas nama Tuhanmu yang telah menciptakan. Yang rtelah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah dan Tuhanmu yang telah mengajarkan (ilmu) kepada mereka dengan qalam. Mengajarkan manusia tentang sesuatu yang tidak diketahuinya.”
Kata “membaca” dalam ayat tersebut mengandung makna ganda yakni bahwa kita diwajibkan untuk membaca ayat-ayat qauliyah (kitab suci, kitab ilmu pengetahuan atau pustaka pada umumnya dan membaca ayat-ayat kauniyah (alam semesta dengan segala isi dan fenomenanya: bumi, langit, bintang, bulan, matahari, gempa bumi, gunung meletus, angin puting beliung, badai, gelombang tsunami, dan sebagainya.
Dalam hal ilmu, Rasulullah Saw. bahkan mewajibkan setiap Muslim menuntut ilmu dari lahir hingga mati, tanpa pandang umur atau dikenal dengan istilah pendidikan/ belajar sepanjang hidup.
“Mencari ilmu iui wajib bagi seorang Muslim dan Muslimah.”
Juga dalam hadits lain Rasulullah Saw. menyatakan:
“Carilah ilmu itu dari engkau lahir hingga mati.”
Bahkan, untuk menuntut ilmu tersebut jika perlu kita dianjurkan untuk pergi ke mancanegara yang sudah lebih maju di bidang ilmu pengetahuan dan teknologinya. Pada zaman itu, abad ketujuh Masehi, Rasulullah Saw. mengajurkan umatnya untuk menuntut ilmu itu ke negeri Cina karena pada masa itu negara Cina sudah termasyhur kemjuan ilmupengetahuannya.
“Tuntulah ilmu itu walaupun sampai ke negeri China.”
Rasulullah Saw,. dalam salah satu hadits juga menegaskan jika kita ingin hidup bahagia di dunia dan di akhirat kita dianjurkan untuk mencari ilmu.
“Barang siapa menginginkan kebahagiaan di dunia raihlah dengan ilmu; barang siapa menginginkan kebahagiaan di akhirat raihlah dengan ilmu; barang siapa menginginkan kebahagiaan keduanya –dunia dan akhirat- raihlah dengan ilmu”.
Demikian tinggi etos menuntut ilmu itu dalam ajaran islam. Islam sangat mendorong umatnya untuk menuntut ilmu setinggi-tingginya tanpa memandang usia, pangkat, kedudukan, dan tempat. Jika dulu China menjadi barometer, karena saat itu China termasyhur sebagai negara yang sudah sangat maju. Dalam konteks kekinian, yang penting negara mana saja yang maju dalam bidang sains dan teknologinya dapat menjadi negara tujuan untuk belajar seperti Amerika Serikat, Eropa, dan sebagainaya.
Allah Swt. sangat menghargai orang yang berilmu tinggi, di samping beriman dan bertaqwa. Jadi, keduanya –iman dan ilmu—merupakan parameter utama bagi setiap Muslim. Demikian pula dalam mempertimbangkan lembaga pendidikan (sekolah dari TK, SD, SMP, SMA hingga perguruan tinggi). Dari sekian jenjang pendidikan, TK dan SD-lah yang terutama sangat menentukan ke depan, karena keduanya merupakan fondasi pendidikan anak. ***).
____________
*) Dipresentasikan dalam dialog “Islam dan Budaya” di Radio Mentari FM Surakarta tanggal 7 Mei 2007.
RELASI GENDER DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Sebuah Renungan dalam Peringatan Hari Kartini 2007 *)
Oleh Ali Imron Al-Ma’ruf
1. Latar Belakang
Dalam kehidupan sosial kemasyarakatan sering kita jumpai di Indonesia, hanya sebagian kecil kaum perempuan yang dapat eksis setara dengan kaum laki-laki. Itu berarti pula, bahwa peran aktif kaum perempuan dalam sektor publik dan pembangunan bangsa belum optimal, untuk tidak dinyatakan masih minim. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor antara lain:
Pertama, adanya anggapan, bahwa perempuan tidak selayaknya berbicara di hadapan kaum laki-laki atau pertemuan yang dihadiri kaum perempuan bersama laki-laki. Anggapan itu timbul karena adanya pemahaman yang menyatakan bahwa perempuan (dewasa) tidak boleh bertatap muka secara langsung dengan seseorang atau sekelompok orang yang bukan muhrimnya, dan adanya pemahaman bahwa suara perempuan untuk kepentingan apa pun adalah aurat (lebih-lebih suara perempuan yang berbicara berduaan dengan laki-laki bukan muhrimnya meskipun jelas-jelas tidak untuk menggoda laki-laki).
Kedua, adanya pemahaman di kalangan masyarakat bahwa tugas kaum perempuan hanya di sektor domestik yakni di seputar rumah tangga. Dalam ungkapan pendek perempuan/istri adalah menjalankan fungsi domestik yakni: dari dapur ke sumur, dari sumur ke kasur, dan begitu seterusnya. Atau dalam budaya masyarakat Jawa, tugas perempuan itu dikenal dengan ungkapan pendek: ”masak, macak, lan manak”. Masak berarti mempersiapkan dan menyediakan makanan dan minuman bagi suami dan anak-anaknya; macak berarti berhias dan mematut diri agar selalu tampil menyenangkan dan menggairahkan suami; dan manak berarti siap untuk hamil, melahirkan, merawat dan mengasuh anak.
Dengan kata lain, dilihat dari kacamata fungsi atau tugas kekhalifahan (manusia –tanpa ada dikotomi laki-laki dan perempuan-- adalah khalifatullah fil ardhi, wakil Allah di bumi), sungguh sangat menyedihkan menjadi kaum perempuan jika pandangan minor demikian terus dilanjutkan.
Realitas di atas tentu menarik untuk dikaji secara cermat, dengan pikiran yang jernih dan hati yang bening. Bagaimanakah sebenarnya pandangan Islam mengenai
mengenai relasi gender kaum laki-laki dan perempuan. Hal ini penting agar kita tidak terjebak oleh pandangan ‘klasik-tradisional’ yang memang sudah mapan dan mendarah daging sehingga kita memiliki persepsi yang benar mengenai eksistensi kaum perempuan. Implikasi hal itu akan dapat melahirkan sikap dan tindakan yang adil dan arif terhadap kaum perempuan.
2. Sepintas tentang Gender
Walaupun kini istilah “gender” sudah tidak asing lagi dalam media massa, dan di kalangan masyarakat terpelajar, masih banyak orang yang belum paham benar apa sebenarnya arti gender itu. Oleh karena itu, lebih dahulu akan dijelaskan perbedaan jenis kelamin atau seks (sex) dengan gender.
Jenis kelamin atau seks lazim dipakai untuk membedakan jenis kelamin manusia –laki-laki dan perempuan-- yang memfokus pada aspek biologisnya, seperti pada anatomi fisik, hormon dalam tubuh, alat dan fungsi reproduksi. Hal-hal tersebut yang melekat pada laki-laki akan berbeda dengan perempuan, dan hal-hal itu tidak dapat dipertukarkan untuk selamanya serta berlaku secara universal. Misal: perempuan memiliki hormon tertentu lebih banyak daripada lakii-laki, memiliki rahim dan vagina sebagai alat reproduksi, dan memiliki payudara yang dapat menghasilkan air susu ibu (ASI). Sedangkan laki-laki memiliki dada membidang (lebar), jakun (kalamenjing: Jawa), penis, dan buah dzakar yang memproduksi sperma (Fakih, 1999: 7-8). Perbedaan permanen dalam aspek jenis kelamin tersebut itulah yang dinamakan kodrat, ketentuan dari Tuhan yang manusia tidak dapat memilih atau mengingkarinya. Hal ini berbeda dengan gender.
Gender merupakan interpretasi sosio-kultural dari seks, yakni bagaimana jenis kelamin yang kodrati itu diterjemahkan menjadi peran sosial tertentu. Menurut Women’s Studies Encyclopedia, gender adalah suatu konsep kultural yang berupaya membuat perbedaan (discrimination) dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara pria dan wanita yang berkembang dalam kehidupan masyarakat (Helen Tierney, 1991: 153; lihat Fakih, 1999: 36). Gender adalah seperangkat peran yang menunjukkan kepada orang lain bahwa seseorang itu maskulin atau feminin (Julia Cleves Mosse, 1996: 3). Seperangkat perilaku khusus ini bekerja sama membentuk “peran gender” setiap anggota masyarakat.
Berdasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa gender adalah konstruksi sosio-kultural yang telah lama hidup dalam masyarakat bahkan berabad-abad sehingga seolah-olah telah menjadi mitos. Tegasnya, gender merupakan konsep yang digunakan untuk membedakan antara laki-laki dan perempuan menurut pandangan sosio-kultural masyarakat setempat.
3. Bias Gender dalam Pemahaman Islam
Fenomena menunjukkan bahwa agama sering dijadikan alasan atau justifikasi untuk menolak kesetaraan gender. Agama (Islam) oleh sebagian masyarakat non-Islam bahkan sebagian umat Islam dipandang mentoleransi pola relasi yang memberikan peran lebih besar kepada laki-laki sehingga terciptalah masyarakat patriarkal (patriarchal) yakni masyarakat yang didominasi oleh kaum laki-laki (al-mujmata’ al-abawy).
Ayat al-Qur’an selaku pedoman hidup umat Islam, misalnya, sering disalahtafsirkan oleh sebagian umat Islam dan dijadikan dasar untuk pengebirian atau pengerdilan peran perempuan. Mereka beranggapan bahwa karena kaum laki-laki adalah pemimpin kaum perempuan, maka sudah selayaknya laki-laki mendapat peran lebih dalam segala lini kehidupan. Hal ini menciptakan pola masyarakat patrialkal sehingga peran ibu baik dalam keluarga maupun di masyarakat kurang diakui.
Di antara ayat al-Qur’an yang sering dijadikan dasar adalah Q.S. an-Nisa’: 34:
“Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan), dan akarena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Karena itu, perempuan yang shalihah adalah yang taat kepada Allah dan menjaga diri ketika suaminya tidak ada seperti Allah telah menjaga mereka. “
Kata qawwamuna dalam ayat di atas sering dimaknai sebagai “pemimpin”, dan pemimpin ini dipahami tidak hanya terbatas di dalam rumah tangga tetapi juga di luar rumah, termasuk sektor publik (masyarakat luas). Padahal jika dirunut asbabunnuzul-nya, ayat tersebut lebih menyaran pada makna “pelindung” dalam arti “suami dituntut untuk melindungi, mengayomi istrinya”, bukan sebaliknya “menguasai atau menjajah istrinya”. Artinya, ayat tersebut berlaku dalam konteks kehidupan rumah tangga. Terlebih jika dipahami kelanjutannya –”...... karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka”--, hal ini semakin memperkuat tentang konteks kerumahtanggaan, bukan di sektor publik.
Selain al-Qur’an, ada pula hadits yang secara tidak langsung menerangkan tentang kelebihan pria di bidang akal dan agama. Diriwayatkan oleh Imam Muslim oleh Abdullah ibn Umar. Hadits itu menjelaskan bahwa kelebihan akal pria dibanding akal wanita tidak berarti bahwa laki-laki diciptakan Allah Swt. dengan kecerdasan yang lebih, namun lebih dikarenakan keterbatasan perempuan pada zaman Rasulullah Saw. yakni pada saat itu perempuan hanya memperoleh otoritas persaksian satu dibanding dua dengan pria sebab segala fungsi dan peran publik dipegang kaum laki-laki sedangkan kaum perempuan hanya bergelut dengan urusan rumah tangga.
Di lain pihak, kelebihan laki-laki di bidang agama juga bukan karena laki-laki lebih giat mendalami ilmu agama dibanding perempuan. Hal ini hanya disebabkan kodrat perempuan tidak dapat beribadah selama masa menstruasi (haid) tanpa ada konsekuensi apa pun, yang merupakan dispensasi dari Allah Swt. khusus diperuntukkan bagi kaum perempuan (Nasaruddin Umar, 1999: 249-51). Hal ini sedikit banyak tentu berpengaruh pada pelaksanaan ibadah sehari-hari. Belum lagi kewajiban berjihad saat peperangan bagi kaum laki-laki, yang tentu tidak memungkinkan bagi kaum perempuan, walaupun sebenarnya mereka sangat ingin, karena harus tetap tinggal di rumah menjaga anak-anak mereka. Hal ini tentu menimbulkan pemikiran bahwa pahala yang dapat diperoleh kaum laki-laki jauh melebihi kaum perempuan. Sebab, tidak ada halangan bagi mereka (kaum lelaki) dalam melakukan segala aktivitas keagamaan.
Perempuan dianggap warga kelas dua yang dunianya hanya terbatas seputar urusan rumah tangga. Banyaknya penafsiran dan pemahaman yang keliru tentang ayat al-Qur’an dan Hadits seperti uraian di atas sangat merugikan dan dapat menghambat kemajuan Islam, terutama kemajuan kaum perempuan itu sendiri. Padahal dalam dataran empirik jika kaum perempuan diberi kesempatan, fasilitas, dan pendidikan yang sama dengan kaum lelaki, mereka sering tidak kalah dengan laki-laki. Bahkan, fenomena akhir-akhir ini di berbagai sekolah dan kampus dalam upacara wisuda misalnya, mahasiswa yang meraih prestasi akademik tertinggi (indek prestasi kumulatif tertinggi) kebanyakan kaum Hawa (mahasiswa puteri). Meskipun fakta itu sering disangkal dengan pernyataan apologis ”untuk menghibur diri bagi kaum laki-laki” dengan menyatakan bahwa populasi kita sekarang memang kaum perempuan lebih tinggi daripada laki-laki.
4. Gender dalam Pandangan Islam
Manusia baik laki-laki maupun perempuan diciptakan oleh Allah Swt. tidak lain hanya untuk mengabdikan hidupnya demi kemajuan umat manusia. Hal ini sesuai dengan predikat manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi, tanpa melalaikan kewajiban pokoknya untuk mengabdi kepada Allah Swt. Kitab suci al-Quran menyatakan bahwa Wamaa khalaqtul jinna wal insa illa liya’buduuna, ”Dan tidaklah Aku (Allah) menciptakan jin dan manusia kecuali untuk mengabdikan diri kepada Allah.” Termasuk dalam hal itu adalah mengabdikan hidupnya demi kemaslahatan dan kemajuan umat manusia.
Berkenaan dengan hal itu maka tidak mengherankan apabila Islam mengajarkan persamaan kedudukan antara laki-laki dan perempuan, baik sebagai hamba Allah maupun sebagai anggota masyarakat. Dengan kedudukan yang sama ini maka diharapkan para perempuan akan memiliki hak dan kewajiban, serta kesempatan yang sama pula dengan laki-laki dalam segala bidang pembangunan, baik fisik material maupun mental spiritual.
Manusia sebagai makhluk Allah yang memiliki derajat tertinggi di antara makhluk Allah yang lain, dapat turun derajatnya bahkan menjadi lebih rendah daripada binatang sekalipun. Manusia yang paling mulia di sisi Allah Swt. adalah manusia yang paling bertakwa. Jadi, selain ketakwaan semua hal lain dianggap sama dan sederajat, termasuk perbedaan gender laki-laki dan perempuan (Q.S. al-Hujurat: 13).
”Wahai manusia, Kami ciptakan kamu dari laki-laki dan perempuan. Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dab bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh yang paling mulia di antara kamu sekalian bagi Allah adalah yang paling bertakwa di antara kamu. Sungguh Allah Mahaalim dan Mahatahu.”
Kesetaraan pria dan wanita juga ditunjukkan dalam Q.S. al-Mumtahanah: 12.
”Hai Nabi, bila datang kepadamu perempuan beriman dan berjanji kepadamu tiada mempersekutukan apa pun dengan Allah dan tiada akan mencuri atau berzina, tiada akan membunuh anak-anaknya dan tiada akan memfitnah, tiada dengan sengaja mengada-adakan kebohongan dan tiada akan durhalka kepadamu dalam urusan yang baik, maka terimalah janji mereka dan mohonlah ampun kepada Allah bagi mereka. Sungguh Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
Ayat tersebut menegaskan tentang eksistensi kaum perempuan dalam kehidupan bermasyarakat. Quran juga mengisahkan bagaimana pengambilan keputusan untuk beriman kepada Allah Swt. bagi seorang perempuan tersebut bukan tanpa risiko. Mengingat, posisi perempuan yang lemah saat itu yang harus berhadapan dengan suami --bagi yang telah menikah--, dan kesulitan dalam menentang opini publik --bagi yang belum menikah-- (lihat kisah istri Firaun yang beriman dan Maryam yang suci: Q.S. at-Tahrim : 11-12).
Kemandirian kaum perempuan juga terlihat dalam Q.S. al-Qashash: 23 yang menceritakan seorang perempuan yang berhasil mengelola peternakan di Madyan. Islam sebagai agama moderat juga menentang penindasan terhadap kaum wanita (Q.S. an-Nisa’: 75). Bahkan, Islam mengizinkan kaum wanita untuk ikut ambil bagian dalam perlawanan terhadap kerusakan sistem dalam masyarakat, serta ikut menyampaikan kebenaran (Q.S. at-Taubah: 71):
”Orang mukmin dan mukminat saling melindungi satu dengan yang lain. Mereka mengajnjurkan kebaikan dan melarang kejahatan. Mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat serta menaati Allah dan Rasul-Nya. Merekalah yang akan dirahmati Allah. Sungguh Allah Maha Perkasa dan Maha Bijaksana.”
Islam bahkan sangat menjunjung tinggi derajat kaum perempuan/ ibu lebih dari laki-laki/ bapak. Dalam hal hubungan anak, bapak dan ibu, secara metaforis Rasulullah Muhammad Saw. bersabda dalam sebuah Hadits:
”Surga itu (berada) di bawah telapak kaki ibu”
Kaum perempuan/ ibu bahkan dianalogikan memiliki nilai tiga kali lebih tinggi daripada laki-laki/ bapak. Sabda Rasulullah dalam sebuah Hadits menjelaskan posisi tinggi perempuan dibanding laki-laki. Simaklah Hadits berikut.
Seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah: ”Siapa orang yang harus paling dihormati ya Rasulullah?” Rasulullah menjawab: ”Ibumu.” Sahabat bertanya: ”Lalu siapa lagi?” ”Ibumu”, jawab Rasulullah. Lalu? ”Ibumu”. Lalu? ”Ayahmu.”
5. Simpulan
Berdasarkan uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa Islam tidak pernah mengajarkan tentang dikotomi laki-laki dengan perempuan dalam beribadah dan peran publik, terlebih dominasi laki-laki terhadap perempuan dalam berbagai bidang kehidupan. Islam tidak pernah meletakkan perempuan dalam posisi kaum inferior sedangkan laki-laki adalah makhluk superior. Jika ada pandangan demikian, hal itu adalah pandangan yang salah yang bermula dari pemahaman atau penafsiran ayat al-Qur’an dan al-Hadits yang tidak tepat (pandangan klasik-tradisional). Atau, hal itu merupakan konstruksi sosial budaya masyarakat yang telah hidup beratus-ratus tahun, sehingga seolah-olah hal itu merupakan kebenaran yang terlanjur menjadi mitos dalam masyarakat.
Benar bahwa kaum laki-laki, sesuai dengan kodratnya, adalah pemimpin bagi kaum perempuan. Namun, hal itu tidak boleh dijadikan dasar bagi pengerdilan peran perempuan. Islam secara tegas telah menyatakan persamaan hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan sesuai dengan kodrat dan martabatnya, karena sesungguhnya hanya ketakwaanlah yang dinilai oleh Allah Swt., bukan jenis kelamin seseorang.
Persamaan derajat dan/atau kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan sangat penting artinya bagi kemajuan dan kejayaan Islam, juga bagi eksistensi kaum perempuan itu sendiri dalam menentukan pilihan hidup. Sebab, kata para bijak, hidup itu hakikatnya adalah sebuah pilihan. Kebebasan untuk menentukan pilihan dengan demikian menjadi sesuatu yang hakiki dan teramat asasi. Jadi, kesemuanya berpulang kepada kaum perempuan sendiri, apakah dia akan eksis dalam kehidupan sosial atau dalam sektor publik atau justru memilih untuk berperan saja di sektor domestik. *)
Daftar Pustaka
H.B.Jassin (Penerjemah). 1977. Al-Quranu’l-Karim-Bacaan Mulia. Jakarta:
PT Djambatan.
CD-ROM Hadits Mawsu’ah al-Hadits al-Syarif.
Fakih, Mansour, 1999. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar .
Mosse, Julia Cleves, 1996. Gender dan Pembangunan (Terjemahan Hartian
Silawati). Yogyakarta: Kerjasama Rifka Annisa Women’s Crisis Centre
dan Pustaka Pelajar.
Tierney, Helen, 1991. Women’s Studies Encyclopedia.Vol .1. New York: Peter
Bedrick Books.
Umar, Nasaruddin, 1997. ”Bias Gender dalam Pemahaman Agama”, dalam
Jurnal Perempuan, Edisi 3, Mei-Juni 1997.
Umar, Nasaruddin,1999. Argumen Kesetaraan Gender: Perspektif al-Qur’an.
Jakarta: Paramadina.
_____________________
*) Disajikan dalam Dialog Interaktif ”Islam dan Kebudayaan” di Radio Mentari FM Surakarta pada tanggal 04 April 2007.
ooOoo
Oleh Ali Imron Al-Ma’ruf
1. Latar Belakang
Dalam kehidupan sosial kemasyarakatan sering kita jumpai di Indonesia, hanya sebagian kecil kaum perempuan yang dapat eksis setara dengan kaum laki-laki. Itu berarti pula, bahwa peran aktif kaum perempuan dalam sektor publik dan pembangunan bangsa belum optimal, untuk tidak dinyatakan masih minim. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor antara lain:
Pertama, adanya anggapan, bahwa perempuan tidak selayaknya berbicara di hadapan kaum laki-laki atau pertemuan yang dihadiri kaum perempuan bersama laki-laki. Anggapan itu timbul karena adanya pemahaman yang menyatakan bahwa perempuan (dewasa) tidak boleh bertatap muka secara langsung dengan seseorang atau sekelompok orang yang bukan muhrimnya, dan adanya pemahaman bahwa suara perempuan untuk kepentingan apa pun adalah aurat (lebih-lebih suara perempuan yang berbicara berduaan dengan laki-laki bukan muhrimnya meskipun jelas-jelas tidak untuk menggoda laki-laki).
Kedua, adanya pemahaman di kalangan masyarakat bahwa tugas kaum perempuan hanya di sektor domestik yakni di seputar rumah tangga. Dalam ungkapan pendek perempuan/istri adalah menjalankan fungsi domestik yakni: dari dapur ke sumur, dari sumur ke kasur, dan begitu seterusnya. Atau dalam budaya masyarakat Jawa, tugas perempuan itu dikenal dengan ungkapan pendek: ”masak, macak, lan manak”. Masak berarti mempersiapkan dan menyediakan makanan dan minuman bagi suami dan anak-anaknya; macak berarti berhias dan mematut diri agar selalu tampil menyenangkan dan menggairahkan suami; dan manak berarti siap untuk hamil, melahirkan, merawat dan mengasuh anak.
Dengan kata lain, dilihat dari kacamata fungsi atau tugas kekhalifahan (manusia –tanpa ada dikotomi laki-laki dan perempuan-- adalah khalifatullah fil ardhi, wakil Allah di bumi), sungguh sangat menyedihkan menjadi kaum perempuan jika pandangan minor demikian terus dilanjutkan.
Realitas di atas tentu menarik untuk dikaji secara cermat, dengan pikiran yang jernih dan hati yang bening. Bagaimanakah sebenarnya pandangan Islam mengenai
mengenai relasi gender kaum laki-laki dan perempuan. Hal ini penting agar kita tidak terjebak oleh pandangan ‘klasik-tradisional’ yang memang sudah mapan dan mendarah daging sehingga kita memiliki persepsi yang benar mengenai eksistensi kaum perempuan. Implikasi hal itu akan dapat melahirkan sikap dan tindakan yang adil dan arif terhadap kaum perempuan.
2. Sepintas tentang Gender
Walaupun kini istilah “gender” sudah tidak asing lagi dalam media massa, dan di kalangan masyarakat terpelajar, masih banyak orang yang belum paham benar apa sebenarnya arti gender itu. Oleh karena itu, lebih dahulu akan dijelaskan perbedaan jenis kelamin atau seks (sex) dengan gender.
Jenis kelamin atau seks lazim dipakai untuk membedakan jenis kelamin manusia –laki-laki dan perempuan-- yang memfokus pada aspek biologisnya, seperti pada anatomi fisik, hormon dalam tubuh, alat dan fungsi reproduksi. Hal-hal tersebut yang melekat pada laki-laki akan berbeda dengan perempuan, dan hal-hal itu tidak dapat dipertukarkan untuk selamanya serta berlaku secara universal. Misal: perempuan memiliki hormon tertentu lebih banyak daripada lakii-laki, memiliki rahim dan vagina sebagai alat reproduksi, dan memiliki payudara yang dapat menghasilkan air susu ibu (ASI). Sedangkan laki-laki memiliki dada membidang (lebar), jakun (kalamenjing: Jawa), penis, dan buah dzakar yang memproduksi sperma (Fakih, 1999: 7-8). Perbedaan permanen dalam aspek jenis kelamin tersebut itulah yang dinamakan kodrat, ketentuan dari Tuhan yang manusia tidak dapat memilih atau mengingkarinya. Hal ini berbeda dengan gender.
Gender merupakan interpretasi sosio-kultural dari seks, yakni bagaimana jenis kelamin yang kodrati itu diterjemahkan menjadi peran sosial tertentu. Menurut Women’s Studies Encyclopedia, gender adalah suatu konsep kultural yang berupaya membuat perbedaan (discrimination) dalam hal peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik emosional antara pria dan wanita yang berkembang dalam kehidupan masyarakat (Helen Tierney, 1991: 153; lihat Fakih, 1999: 36). Gender adalah seperangkat peran yang menunjukkan kepada orang lain bahwa seseorang itu maskulin atau feminin (Julia Cleves Mosse, 1996: 3). Seperangkat perilaku khusus ini bekerja sama membentuk “peran gender” setiap anggota masyarakat.
Berdasarkan pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa gender adalah konstruksi sosio-kultural yang telah lama hidup dalam masyarakat bahkan berabad-abad sehingga seolah-olah telah menjadi mitos. Tegasnya, gender merupakan konsep yang digunakan untuk membedakan antara laki-laki dan perempuan menurut pandangan sosio-kultural masyarakat setempat.
3. Bias Gender dalam Pemahaman Islam
Fenomena menunjukkan bahwa agama sering dijadikan alasan atau justifikasi untuk menolak kesetaraan gender. Agama (Islam) oleh sebagian masyarakat non-Islam bahkan sebagian umat Islam dipandang mentoleransi pola relasi yang memberikan peran lebih besar kepada laki-laki sehingga terciptalah masyarakat patriarkal (patriarchal) yakni masyarakat yang didominasi oleh kaum laki-laki (al-mujmata’ al-abawy).
Ayat al-Qur’an selaku pedoman hidup umat Islam, misalnya, sering disalahtafsirkan oleh sebagian umat Islam dan dijadikan dasar untuk pengebirian atau pengerdilan peran perempuan. Mereka beranggapan bahwa karena kaum laki-laki adalah pemimpin kaum perempuan, maka sudah selayaknya laki-laki mendapat peran lebih dalam segala lini kehidupan. Hal ini menciptakan pola masyarakat patrialkal sehingga peran ibu baik dalam keluarga maupun di masyarakat kurang diakui.
Di antara ayat al-Qur’an yang sering dijadikan dasar adalah Q.S. an-Nisa’: 34:
“Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (perempuan), dan akarena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Karena itu, perempuan yang shalihah adalah yang taat kepada Allah dan menjaga diri ketika suaminya tidak ada seperti Allah telah menjaga mereka. “
Kata qawwamuna dalam ayat di atas sering dimaknai sebagai “pemimpin”, dan pemimpin ini dipahami tidak hanya terbatas di dalam rumah tangga tetapi juga di luar rumah, termasuk sektor publik (masyarakat luas). Padahal jika dirunut asbabunnuzul-nya, ayat tersebut lebih menyaran pada makna “pelindung” dalam arti “suami dituntut untuk melindungi, mengayomi istrinya”, bukan sebaliknya “menguasai atau menjajah istrinya”. Artinya, ayat tersebut berlaku dalam konteks kehidupan rumah tangga. Terlebih jika dipahami kelanjutannya –”...... karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka”--, hal ini semakin memperkuat tentang konteks kerumahtanggaan, bukan di sektor publik.
Selain al-Qur’an, ada pula hadits yang secara tidak langsung menerangkan tentang kelebihan pria di bidang akal dan agama. Diriwayatkan oleh Imam Muslim oleh Abdullah ibn Umar. Hadits itu menjelaskan bahwa kelebihan akal pria dibanding akal wanita tidak berarti bahwa laki-laki diciptakan Allah Swt. dengan kecerdasan yang lebih, namun lebih dikarenakan keterbatasan perempuan pada zaman Rasulullah Saw. yakni pada saat itu perempuan hanya memperoleh otoritas persaksian satu dibanding dua dengan pria sebab segala fungsi dan peran publik dipegang kaum laki-laki sedangkan kaum perempuan hanya bergelut dengan urusan rumah tangga.
Di lain pihak, kelebihan laki-laki di bidang agama juga bukan karena laki-laki lebih giat mendalami ilmu agama dibanding perempuan. Hal ini hanya disebabkan kodrat perempuan tidak dapat beribadah selama masa menstruasi (haid) tanpa ada konsekuensi apa pun, yang merupakan dispensasi dari Allah Swt. khusus diperuntukkan bagi kaum perempuan (Nasaruddin Umar, 1999: 249-51). Hal ini sedikit banyak tentu berpengaruh pada pelaksanaan ibadah sehari-hari. Belum lagi kewajiban berjihad saat peperangan bagi kaum laki-laki, yang tentu tidak memungkinkan bagi kaum perempuan, walaupun sebenarnya mereka sangat ingin, karena harus tetap tinggal di rumah menjaga anak-anak mereka. Hal ini tentu menimbulkan pemikiran bahwa pahala yang dapat diperoleh kaum laki-laki jauh melebihi kaum perempuan. Sebab, tidak ada halangan bagi mereka (kaum lelaki) dalam melakukan segala aktivitas keagamaan.
Perempuan dianggap warga kelas dua yang dunianya hanya terbatas seputar urusan rumah tangga. Banyaknya penafsiran dan pemahaman yang keliru tentang ayat al-Qur’an dan Hadits seperti uraian di atas sangat merugikan dan dapat menghambat kemajuan Islam, terutama kemajuan kaum perempuan itu sendiri. Padahal dalam dataran empirik jika kaum perempuan diberi kesempatan, fasilitas, dan pendidikan yang sama dengan kaum lelaki, mereka sering tidak kalah dengan laki-laki. Bahkan, fenomena akhir-akhir ini di berbagai sekolah dan kampus dalam upacara wisuda misalnya, mahasiswa yang meraih prestasi akademik tertinggi (indek prestasi kumulatif tertinggi) kebanyakan kaum Hawa (mahasiswa puteri). Meskipun fakta itu sering disangkal dengan pernyataan apologis ”untuk menghibur diri bagi kaum laki-laki” dengan menyatakan bahwa populasi kita sekarang memang kaum perempuan lebih tinggi daripada laki-laki.
4. Gender dalam Pandangan Islam
Manusia baik laki-laki maupun perempuan diciptakan oleh Allah Swt. tidak lain hanya untuk mengabdikan hidupnya demi kemajuan umat manusia. Hal ini sesuai dengan predikat manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi, tanpa melalaikan kewajiban pokoknya untuk mengabdi kepada Allah Swt. Kitab suci al-Quran menyatakan bahwa Wamaa khalaqtul jinna wal insa illa liya’buduuna, ”Dan tidaklah Aku (Allah) menciptakan jin dan manusia kecuali untuk mengabdikan diri kepada Allah.” Termasuk dalam hal itu adalah mengabdikan hidupnya demi kemaslahatan dan kemajuan umat manusia.
Berkenaan dengan hal itu maka tidak mengherankan apabila Islam mengajarkan persamaan kedudukan antara laki-laki dan perempuan, baik sebagai hamba Allah maupun sebagai anggota masyarakat. Dengan kedudukan yang sama ini maka diharapkan para perempuan akan memiliki hak dan kewajiban, serta kesempatan yang sama pula dengan laki-laki dalam segala bidang pembangunan, baik fisik material maupun mental spiritual.
Manusia sebagai makhluk Allah yang memiliki derajat tertinggi di antara makhluk Allah yang lain, dapat turun derajatnya bahkan menjadi lebih rendah daripada binatang sekalipun. Manusia yang paling mulia di sisi Allah Swt. adalah manusia yang paling bertakwa. Jadi, selain ketakwaan semua hal lain dianggap sama dan sederajat, termasuk perbedaan gender laki-laki dan perempuan (Q.S. al-Hujurat: 13).
”Wahai manusia, Kami ciptakan kamu dari laki-laki dan perempuan. Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dab bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sungguh yang paling mulia di antara kamu sekalian bagi Allah adalah yang paling bertakwa di antara kamu. Sungguh Allah Mahaalim dan Mahatahu.”
Kesetaraan pria dan wanita juga ditunjukkan dalam Q.S. al-Mumtahanah: 12.
”Hai Nabi, bila datang kepadamu perempuan beriman dan berjanji kepadamu tiada mempersekutukan apa pun dengan Allah dan tiada akan mencuri atau berzina, tiada akan membunuh anak-anaknya dan tiada akan memfitnah, tiada dengan sengaja mengada-adakan kebohongan dan tiada akan durhalka kepadamu dalam urusan yang baik, maka terimalah janji mereka dan mohonlah ampun kepada Allah bagi mereka. Sungguh Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.”
Ayat tersebut menegaskan tentang eksistensi kaum perempuan dalam kehidupan bermasyarakat. Quran juga mengisahkan bagaimana pengambilan keputusan untuk beriman kepada Allah Swt. bagi seorang perempuan tersebut bukan tanpa risiko. Mengingat, posisi perempuan yang lemah saat itu yang harus berhadapan dengan suami --bagi yang telah menikah--, dan kesulitan dalam menentang opini publik --bagi yang belum menikah-- (lihat kisah istri Firaun yang beriman dan Maryam yang suci: Q.S. at-Tahrim : 11-12).
Kemandirian kaum perempuan juga terlihat dalam Q.S. al-Qashash: 23 yang menceritakan seorang perempuan yang berhasil mengelola peternakan di Madyan. Islam sebagai agama moderat juga menentang penindasan terhadap kaum wanita (Q.S. an-Nisa’: 75). Bahkan, Islam mengizinkan kaum wanita untuk ikut ambil bagian dalam perlawanan terhadap kerusakan sistem dalam masyarakat, serta ikut menyampaikan kebenaran (Q.S. at-Taubah: 71):
”Orang mukmin dan mukminat saling melindungi satu dengan yang lain. Mereka mengajnjurkan kebaikan dan melarang kejahatan. Mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat serta menaati Allah dan Rasul-Nya. Merekalah yang akan dirahmati Allah. Sungguh Allah Maha Perkasa dan Maha Bijaksana.”
Islam bahkan sangat menjunjung tinggi derajat kaum perempuan/ ibu lebih dari laki-laki/ bapak. Dalam hal hubungan anak, bapak dan ibu, secara metaforis Rasulullah Muhammad Saw. bersabda dalam sebuah Hadits:
”Surga itu (berada) di bawah telapak kaki ibu”
Kaum perempuan/ ibu bahkan dianalogikan memiliki nilai tiga kali lebih tinggi daripada laki-laki/ bapak. Sabda Rasulullah dalam sebuah Hadits menjelaskan posisi tinggi perempuan dibanding laki-laki. Simaklah Hadits berikut.
Seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah: ”Siapa orang yang harus paling dihormati ya Rasulullah?” Rasulullah menjawab: ”Ibumu.” Sahabat bertanya: ”Lalu siapa lagi?” ”Ibumu”, jawab Rasulullah. Lalu? ”Ibumu”. Lalu? ”Ayahmu.”
5. Simpulan
Berdasarkan uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa Islam tidak pernah mengajarkan tentang dikotomi laki-laki dengan perempuan dalam beribadah dan peran publik, terlebih dominasi laki-laki terhadap perempuan dalam berbagai bidang kehidupan. Islam tidak pernah meletakkan perempuan dalam posisi kaum inferior sedangkan laki-laki adalah makhluk superior. Jika ada pandangan demikian, hal itu adalah pandangan yang salah yang bermula dari pemahaman atau penafsiran ayat al-Qur’an dan al-Hadits yang tidak tepat (pandangan klasik-tradisional). Atau, hal itu merupakan konstruksi sosial budaya masyarakat yang telah hidup beratus-ratus tahun, sehingga seolah-olah hal itu merupakan kebenaran yang terlanjur menjadi mitos dalam masyarakat.
Benar bahwa kaum laki-laki, sesuai dengan kodratnya, adalah pemimpin bagi kaum perempuan. Namun, hal itu tidak boleh dijadikan dasar bagi pengerdilan peran perempuan. Islam secara tegas telah menyatakan persamaan hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan sesuai dengan kodrat dan martabatnya, karena sesungguhnya hanya ketakwaanlah yang dinilai oleh Allah Swt., bukan jenis kelamin seseorang.
Persamaan derajat dan/atau kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan sangat penting artinya bagi kemajuan dan kejayaan Islam, juga bagi eksistensi kaum perempuan itu sendiri dalam menentukan pilihan hidup. Sebab, kata para bijak, hidup itu hakikatnya adalah sebuah pilihan. Kebebasan untuk menentukan pilihan dengan demikian menjadi sesuatu yang hakiki dan teramat asasi. Jadi, kesemuanya berpulang kepada kaum perempuan sendiri, apakah dia akan eksis dalam kehidupan sosial atau dalam sektor publik atau justru memilih untuk berperan saja di sektor domestik. *)
Daftar Pustaka
H.B.Jassin (Penerjemah). 1977. Al-Quranu’l-Karim-Bacaan Mulia. Jakarta:
PT Djambatan.
CD-ROM Hadits Mawsu’ah al-Hadits al-Syarif.
Fakih, Mansour, 1999. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar .
Mosse, Julia Cleves, 1996. Gender dan Pembangunan (Terjemahan Hartian
Silawati). Yogyakarta: Kerjasama Rifka Annisa Women’s Crisis Centre
dan Pustaka Pelajar.
Tierney, Helen, 1991. Women’s Studies Encyclopedia.Vol .1. New York: Peter
Bedrick Books.
Umar, Nasaruddin, 1997. ”Bias Gender dalam Pemahaman Agama”, dalam
Jurnal Perempuan, Edisi 3, Mei-Juni 1997.
Umar, Nasaruddin,1999. Argumen Kesetaraan Gender: Perspektif al-Qur’an.
Jakarta: Paramadina.
_____________________
*) Disajikan dalam Dialog Interaktif ”Islam dan Kebudayaan” di Radio Mentari FM Surakarta pada tanggal 04 April 2007.
ooOoo
MEMBANGUN PEMUDA MUSLIM YANG BERAKHLAK MULIA
Oleh
Ali Imron Al-Ma'ruf
"Dan orang-orang yang memelihara kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak-budak yang mereka miliki maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Barang siapa mencari di balik itu, maka mereka itulah orang-orang yang yang melampaui batas" (Q.S. Ma'arij: 29-31).
Kehidupan masyarakat modern yang cenderung mengikuti gaya hidup Barat yang sekuler sebagai konsekeuensi adanya industrialisasi, kemajuan ipteks, dan globalisasi, telah menyebabkan perubahan nilai-nilai kehidupan. Masyarakat kini cenderung mengabaikan nilai-nilai moral dan agama dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam hubungan seksual antarindividu. Hal itu tidak saja terjadi di negara-negara Barat yang sekuler, "wabah kebebasan bergaul" kini sudah menjalar dalam masyarakat di negara yang mayoritas penduduknya Islam dan relatif religius-- termasuk Indonesia.
Pergaulan Bebas, Homoseksual, dan AIDS
Kebebasan bergaul telah melahirkan kebebasan seks. Lalu, kebebasan seks menimbulkan bahaya yang amat mengerikan bagi manusia yakni terjangkitnya penyakit AIDS yang hingga kini belum ada obatnya yang mujarab, di samping penyakir-penyakit kelamin lainnya seperti: GO, siphillis, dan sebagainya. Karena itu, AIDS telah menimbulkan kepanikan masyarakat di seluruh dunia, tidak hanya di kalangan orang awam, melainkan juga di kalangan petugas kesehatan. Bahkan kecemasan makin menjadi-jadi ketika ditemukan seseorang terinfeksi virus AIDS dari dokter yang merawatnya, atau dari transfusi darah, dan sebagainya.
Hasil pengamatan menunjukkan bahwa masalah utama AIDS –dan penyakit-penyakit kelamin berbahaya lainnya-- terletak pada faktor-faktor psikologis dan psikososial perkembangan remaja. Selain itu, faktor budaya (pergaulan bebas) dan lemahnya moral, etik, dan agama
merupakan faktor yang sangat menentukan. Menjalarnya AIDS, penyaklit kelamin, dan efek dari hubungan seksual bebas yang kini juga melanda Indonesia menunjukkan betapa lemahnya kemampuan orang tua dan para pendidik termasuk ulama dalam memberikan pendidikan seks dan pengetahuan agama yang memadai. Jika anak memiliki pengetahuan tentang seks yang cukup dan memiliki iman serta taqwa yang mantap, maka itu berarti akan membantu para remaja dari problem perilaku seksual, dan selanjutnya menuju perilaku skes yang sehat, benar (haq), dan bertanggung jawab. Sayangnya, di Indonesia pendidikan seks bagi sebagian masyarakat kita masih dianggap sebagai sesuatu yang tabu. Sebenarnya mereka merasa membutuhkan pendidikan seks itu, tetapi masih malu-malu karena pandangan masyarakat yang demikian. Akibatnya, banyak remaja yang tidak mengetahui bahaya yang dapat ditimbulkan oleh kebiasaan seks bebas.
Menurut data penelitian, munculnya AIDS bermula dari adanya hubungan seks sesama jenis (homoseks) sehingga dulu ditemukan bahwa orang yang rawan terkena AIDS adalah mereka yang homoseks. Namun, kini ditemukan justru sebaliknya, bahwa heteroseks –orang yang berganti-ganti pasangan dalam berhubungan seks-- yang paling banyak terkena. Tentu saja mereka yang melakukan dengan banyak orang yang paling rentan dalam hal ini.
Menurut al-Qur'an, perilaku homoseksual sudah ada sejak zaman Nabi Luth a.s. di daerah Sodom dan Gomoral (karenanya homoseksual disebut "sodomi"). Kaum homoseksual pada zaman Nabi Luth disebut Liwath yakni berhubungan badan sesama jenis, seperti tersurat dalam Qur'an: "Mengapa kamu (laki-laki) mendatangi jenis laki-laki di antara manusia”.
Perilaku seks bebas terlebih homoseksaul merupakan perbuatan yang sangat dikecam oleh Islam, karena merupakan perbuatan keji dan seburuk-buruk jalan.
“Dan janganlah kamu mendekati perbuatan zina, karena sesungguhnya zina itu cara yang keji dan seburuk-buruk jalan” (Q.S. al-Isra': 32)
“..... Tapi orang yang mencari selain itu, merekalah yang melampaui batas.”
(Q.S. al-Ma'arij: 29-31).
Melahirkan Generasi Muda Muslim yang Militan
Guna mencegah berbagai fenomena kemaksiatan dan tindak kerusakan yang melanda kalangan generasi muda tersebut, ada beberapa cara alternatif yang dapat digunakan, antara lain:
Pertama, adalah penanaman pendidikan agama –terutama aqidah iman, pembiasaan ibadah, dan pembudayaan akhlak mulia-- di rumah oleh orang tua kepada anak ketika masih kecil hingga remaja. Pada umumnya orang tua baru “kebakaran jenggot” setelah mendapati kenyataan anaknya yang sangat disayanginya ternyata jarang melakukan shalat, puasa juga tidak. Dan, yang membuatnya sangat terkejut dan marah adalah ketika diketahui anak perempuannya sudah kehilangan kehormatannya bahkan sudah hamil, atau anak laki-lakinya diminta bertanggung jawab dengan menikahi anak perempuan orang. Dalam kondisi demikian, biasanya, orang tua hanya bisa marah lalu memarahi anaknya, tanpa mau introspeksi bahwa sebenarnya orang tua berperan paling menentukan. Bukankah Rasulullah Saw. bersabda:
“Setiap anak manusia lahir dalam keadaan fithrah (suci), orang tuanyalah yang
membuatnya menjadi Yahudi, Majusi, atau Nashrani.”
Jika iman sudah tertanam kokoh di dalam diri anak, menjalankan syari’ah, memiliki akhlak terpuji, insya’Allah semua itu akan dapat menjadi benteng kokoh pula menghadapi godaan kehidupan betapa pun beratnya. Sebab, tidak mungkin orang tua mengawasi anaknya 24 jam sehari.
Kedua, pendidikan seks dan reproduksi dengan pendekatan agama sejak anak masih kecil. Agama Islam memiliki ajaran yang sangat komplit, tidak hanya aqidah, ibadah, dan mu’amalah, melainkan juga hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan manusia, termasuk masalah reproduksi. Jika anak sejak kecil sudah memiliki iman yang kokoh, pemahaman syari’ah yang mendalam, akhlak terpuji, lalu memperoleh pengetahuan seks dan reproduksi secara benar niscaya akan membuat remaja Muslim akan berpikir seribu kali untuk melakukan perbuatan maksiat zina, bahkan akan dapat mencegah mereka dari zina. Selain takut akan siksaan (adzab) Allah Swt., mereka juga takut akan akibat yang akan ditanggungnya. Rasa malu terhadap lingkungan sosialnya, perasaam berdosa, penderitaan selama hamil padahal belum bersuami, lalu melahirklan tanpa suami, semua itu merupakan penderitaan yang sangat berat.
Ketiga, pendidikan moral, etika pergaulan, budi pekerti, atau akhlak. Lembaga pendidikan formal (dari TK, SD hingga perguruan tinggi) berperan penting dalam menanamkan nilai-nilai moral dan akhlak terhadap anak didiknya. Jika anak sejak bersekolah di TK, SD, hingga kuliah di perguruan tinggi dibiasakan berperilaku dengan landasan moral/ akhlak terpuji, maka insya’Allah mereka ajuga akan dapat membedakan mana yang boleh, dan mana yang tidak benar. Sayang sejak Kurikuilum 1984 diberlakukan, tidak ada lagi pelajaran Budi Pekerti di sekolah. Mungkin, itulah satu sebab mengapa masyarakat Indonesia sekarang mengalami degradasi etika, dekadensi moral, dan erosi perilaku terpuji.
Keempat, pembudayaan perilaku beragama seperti membaca al-Qur’a,, al-Hadfits, buku agama, beribadah, dan beramal shalih, baik di rumah, di perjalanan, maupun di tempat umum. Di mana pun kita berada, kita harus membudayakan perilaku beragama seperti shalat, berpuasa, zakat/ infak. Dengan cara itu, insya’Allah anak kita akan terbiasa dengan amal shalih.
Revitalisasi Akhlak dalam Kehidupan Masyarakat
Menghadapi kehidupan yang makin garang dan serba nilai akibat adanya transformasi sosial-budaya yang melahirkan nilai-nilai budaya mondial, yang sering jauh dari nilai moral agama itu, tinggal iman dan taqwalah yang mampu menjadi benteng terakhir bagi manusia dari berbagai godaan duniawi. Dalam hal ini, akhlak merupakan sesuatu yang harus diindahkan. Sebab, akhlak merupakan indikasi kemuliaan seorang mukmin.
“Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya.”
(H.R. Tirmidzi)
“Rasa malu dan iman itu sebenarnya berpadu menjadi satu, maka jika lenyap salah
satunya hilang pulalah yang lain.” (H.R. Hakim dan Thabrani)
Tantangan dan godaan duniawi yang semakin garang menerjang kehidupan masyarakat adalah kebebasan seks pranikah yang merupakan anak kandung kebebasan bergaul, yang mendorong manusia untuk mengejar kesenangan dan kenikmatan sesaat tetapi sering menjerumuskannya dalam sejelek-jelek makhluk. Seperti disitir oleh Allah, bahwa manusia demikian disebut sebagai
‘kemudian dikembalikan menjadi makhluk yang paling rendah dari yang rendah’
(Q.S. at-Tiin: 5).
Untuk itulah, sebagai Khalitullajh fil ardhi, kita perlu melakukan introspeksi baik secara individual maupun kolektif dan institusional termasuk Universitas Muhammadiyah Surakarta. Adakah kuliah Studi Islam dan Kemuhammadiyahan yang diberikan tiga semester dan Mentoring al-Islam yang diwajibkan bagi mahasiswa baru selama dua semester itu membuahkan hasil yang optimal bagi internalisasi ajaran Islam kepada mahasiswa. Atau, mungkinkah ada yang salah dalam pelaksanaan kuliah Studi Islam sehingga baru merupakan Islamologi, dalam dataran epistemologis atau ontologis saja, belum sampai pada dataran aksiologis?
Adalah tanggung jawab kita, terlebih para pendidik, ulama, dan intelektual Muslim untuk semakin meningkatkan komitmen kita terhadap pembinaan moral dan akhlak umat Islam yang semakin luntur jika tidak boleh dikatakan mengalami degradasi yang sangat tajam dibanding dua dekade yang lalu. Karena itu, kita tingkatkan dakwah mengajak kebaikan dan mencegah kemaksiatan. Kita mulai dari diri kita sendiri dan keluarga kita. Bukankah Allah Swt. berfirman Quu anfusakum waahliikum naaraa? ***)
Ali Imron Al-Ma'ruf
"Dan orang-orang yang memelihara kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri mereka atau budak-budak yang mereka miliki maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Barang siapa mencari di balik itu, maka mereka itulah orang-orang yang yang melampaui batas" (Q.S. Ma'arij: 29-31).
Kehidupan masyarakat modern yang cenderung mengikuti gaya hidup Barat yang sekuler sebagai konsekeuensi adanya industrialisasi, kemajuan ipteks, dan globalisasi, telah menyebabkan perubahan nilai-nilai kehidupan. Masyarakat kini cenderung mengabaikan nilai-nilai moral dan agama dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk dalam hubungan seksual antarindividu. Hal itu tidak saja terjadi di negara-negara Barat yang sekuler, "wabah kebebasan bergaul" kini sudah menjalar dalam masyarakat di negara yang mayoritas penduduknya Islam dan relatif religius-- termasuk Indonesia.
Pergaulan Bebas, Homoseksual, dan AIDS
Kebebasan bergaul telah melahirkan kebebasan seks. Lalu, kebebasan seks menimbulkan bahaya yang amat mengerikan bagi manusia yakni terjangkitnya penyakit AIDS yang hingga kini belum ada obatnya yang mujarab, di samping penyakir-penyakit kelamin lainnya seperti: GO, siphillis, dan sebagainya. Karena itu, AIDS telah menimbulkan kepanikan masyarakat di seluruh dunia, tidak hanya di kalangan orang awam, melainkan juga di kalangan petugas kesehatan. Bahkan kecemasan makin menjadi-jadi ketika ditemukan seseorang terinfeksi virus AIDS dari dokter yang merawatnya, atau dari transfusi darah, dan sebagainya.
Hasil pengamatan menunjukkan bahwa masalah utama AIDS –dan penyakit-penyakit kelamin berbahaya lainnya-- terletak pada faktor-faktor psikologis dan psikososial perkembangan remaja. Selain itu, faktor budaya (pergaulan bebas) dan lemahnya moral, etik, dan agama
merupakan faktor yang sangat menentukan. Menjalarnya AIDS, penyaklit kelamin, dan efek dari hubungan seksual bebas yang kini juga melanda Indonesia menunjukkan betapa lemahnya kemampuan orang tua dan para pendidik termasuk ulama dalam memberikan pendidikan seks dan pengetahuan agama yang memadai. Jika anak memiliki pengetahuan tentang seks yang cukup dan memiliki iman serta taqwa yang mantap, maka itu berarti akan membantu para remaja dari problem perilaku seksual, dan selanjutnya menuju perilaku skes yang sehat, benar (haq), dan bertanggung jawab. Sayangnya, di Indonesia pendidikan seks bagi sebagian masyarakat kita masih dianggap sebagai sesuatu yang tabu. Sebenarnya mereka merasa membutuhkan pendidikan seks itu, tetapi masih malu-malu karena pandangan masyarakat yang demikian. Akibatnya, banyak remaja yang tidak mengetahui bahaya yang dapat ditimbulkan oleh kebiasaan seks bebas.
Menurut data penelitian, munculnya AIDS bermula dari adanya hubungan seks sesama jenis (homoseks) sehingga dulu ditemukan bahwa orang yang rawan terkena AIDS adalah mereka yang homoseks. Namun, kini ditemukan justru sebaliknya, bahwa heteroseks –orang yang berganti-ganti pasangan dalam berhubungan seks-- yang paling banyak terkena. Tentu saja mereka yang melakukan dengan banyak orang yang paling rentan dalam hal ini.
Menurut al-Qur'an, perilaku homoseksual sudah ada sejak zaman Nabi Luth a.s. di daerah Sodom dan Gomoral (karenanya homoseksual disebut "sodomi"). Kaum homoseksual pada zaman Nabi Luth disebut Liwath yakni berhubungan badan sesama jenis, seperti tersurat dalam Qur'an: "Mengapa kamu (laki-laki) mendatangi jenis laki-laki di antara manusia”.
Perilaku seks bebas terlebih homoseksaul merupakan perbuatan yang sangat dikecam oleh Islam, karena merupakan perbuatan keji dan seburuk-buruk jalan.
“Dan janganlah kamu mendekati perbuatan zina, karena sesungguhnya zina itu cara yang keji dan seburuk-buruk jalan” (Q.S. al-Isra': 32)
“..... Tapi orang yang mencari selain itu, merekalah yang melampaui batas.”
(Q.S. al-Ma'arij: 29-31).
Melahirkan Generasi Muda Muslim yang Militan
Guna mencegah berbagai fenomena kemaksiatan dan tindak kerusakan yang melanda kalangan generasi muda tersebut, ada beberapa cara alternatif yang dapat digunakan, antara lain:
Pertama, adalah penanaman pendidikan agama –terutama aqidah iman, pembiasaan ibadah, dan pembudayaan akhlak mulia-- di rumah oleh orang tua kepada anak ketika masih kecil hingga remaja. Pada umumnya orang tua baru “kebakaran jenggot” setelah mendapati kenyataan anaknya yang sangat disayanginya ternyata jarang melakukan shalat, puasa juga tidak. Dan, yang membuatnya sangat terkejut dan marah adalah ketika diketahui anak perempuannya sudah kehilangan kehormatannya bahkan sudah hamil, atau anak laki-lakinya diminta bertanggung jawab dengan menikahi anak perempuan orang. Dalam kondisi demikian, biasanya, orang tua hanya bisa marah lalu memarahi anaknya, tanpa mau introspeksi bahwa sebenarnya orang tua berperan paling menentukan. Bukankah Rasulullah Saw. bersabda:
“Setiap anak manusia lahir dalam keadaan fithrah (suci), orang tuanyalah yang
membuatnya menjadi Yahudi, Majusi, atau Nashrani.”
Jika iman sudah tertanam kokoh di dalam diri anak, menjalankan syari’ah, memiliki akhlak terpuji, insya’Allah semua itu akan dapat menjadi benteng kokoh pula menghadapi godaan kehidupan betapa pun beratnya. Sebab, tidak mungkin orang tua mengawasi anaknya 24 jam sehari.
Kedua, pendidikan seks dan reproduksi dengan pendekatan agama sejak anak masih kecil. Agama Islam memiliki ajaran yang sangat komplit, tidak hanya aqidah, ibadah, dan mu’amalah, melainkan juga hal-hal yang berkaitan dengan kehidupan manusia, termasuk masalah reproduksi. Jika anak sejak kecil sudah memiliki iman yang kokoh, pemahaman syari’ah yang mendalam, akhlak terpuji, lalu memperoleh pengetahuan seks dan reproduksi secara benar niscaya akan membuat remaja Muslim akan berpikir seribu kali untuk melakukan perbuatan maksiat zina, bahkan akan dapat mencegah mereka dari zina. Selain takut akan siksaan (adzab) Allah Swt., mereka juga takut akan akibat yang akan ditanggungnya. Rasa malu terhadap lingkungan sosialnya, perasaam berdosa, penderitaan selama hamil padahal belum bersuami, lalu melahirklan tanpa suami, semua itu merupakan penderitaan yang sangat berat.
Ketiga, pendidikan moral, etika pergaulan, budi pekerti, atau akhlak. Lembaga pendidikan formal (dari TK, SD hingga perguruan tinggi) berperan penting dalam menanamkan nilai-nilai moral dan akhlak terhadap anak didiknya. Jika anak sejak bersekolah di TK, SD, hingga kuliah di perguruan tinggi dibiasakan berperilaku dengan landasan moral/ akhlak terpuji, maka insya’Allah mereka ajuga akan dapat membedakan mana yang boleh, dan mana yang tidak benar. Sayang sejak Kurikuilum 1984 diberlakukan, tidak ada lagi pelajaran Budi Pekerti di sekolah. Mungkin, itulah satu sebab mengapa masyarakat Indonesia sekarang mengalami degradasi etika, dekadensi moral, dan erosi perilaku terpuji.
Keempat, pembudayaan perilaku beragama seperti membaca al-Qur’a,, al-Hadfits, buku agama, beribadah, dan beramal shalih, baik di rumah, di perjalanan, maupun di tempat umum. Di mana pun kita berada, kita harus membudayakan perilaku beragama seperti shalat, berpuasa, zakat/ infak. Dengan cara itu, insya’Allah anak kita akan terbiasa dengan amal shalih.
Revitalisasi Akhlak dalam Kehidupan Masyarakat
Menghadapi kehidupan yang makin garang dan serba nilai akibat adanya transformasi sosial-budaya yang melahirkan nilai-nilai budaya mondial, yang sering jauh dari nilai moral agama itu, tinggal iman dan taqwalah yang mampu menjadi benteng terakhir bagi manusia dari berbagai godaan duniawi. Dalam hal ini, akhlak merupakan sesuatu yang harus diindahkan. Sebab, akhlak merupakan indikasi kemuliaan seorang mukmin.
“Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah yang paling baik akhlaknya.”
(H.R. Tirmidzi)
“Rasa malu dan iman itu sebenarnya berpadu menjadi satu, maka jika lenyap salah
satunya hilang pulalah yang lain.” (H.R. Hakim dan Thabrani)
Tantangan dan godaan duniawi yang semakin garang menerjang kehidupan masyarakat adalah kebebasan seks pranikah yang merupakan anak kandung kebebasan bergaul, yang mendorong manusia untuk mengejar kesenangan dan kenikmatan sesaat tetapi sering menjerumuskannya dalam sejelek-jelek makhluk. Seperti disitir oleh Allah, bahwa manusia demikian disebut sebagai
‘kemudian dikembalikan menjadi makhluk yang paling rendah dari yang rendah’
(Q.S. at-Tiin: 5).
Untuk itulah, sebagai Khalitullajh fil ardhi, kita perlu melakukan introspeksi baik secara individual maupun kolektif dan institusional termasuk Universitas Muhammadiyah Surakarta. Adakah kuliah Studi Islam dan Kemuhammadiyahan yang diberikan tiga semester dan Mentoring al-Islam yang diwajibkan bagi mahasiswa baru selama dua semester itu membuahkan hasil yang optimal bagi internalisasi ajaran Islam kepada mahasiswa. Atau, mungkinkah ada yang salah dalam pelaksanaan kuliah Studi Islam sehingga baru merupakan Islamologi, dalam dataran epistemologis atau ontologis saja, belum sampai pada dataran aksiologis?
Adalah tanggung jawab kita, terlebih para pendidik, ulama, dan intelektual Muslim untuk semakin meningkatkan komitmen kita terhadap pembinaan moral dan akhlak umat Islam yang semakin luntur jika tidak boleh dikatakan mengalami degradasi yang sangat tajam dibanding dua dekade yang lalu. Karena itu, kita tingkatkan dakwah mengajak kebaikan dan mencegah kemaksiatan. Kita mulai dari diri kita sendiri dan keluarga kita. Bukankah Allah Swt. berfirman Quu anfusakum waahliikum naaraa? ***)
ISLAM DAN KEBEBASAN BERBICARA
Oleh
Ali Imron Al-Ma'ruf
Hingga kini masih banyak pandangan masyarakat terlebih masyarakat Barat yang keliru mengenai Islam ataupun terhadap orang Islam. Orang Islam sering dipandang oleh orang Barat sebagai orang yang antikritik. Hal ini dapat dilihat pada pandangan beberapa orientalis Barat yang “merasa ahli Islam” tentang kepemimpinan umat Islam. Salah satunya adalah Roger Savory.
Islam: Agama Pro-Kritik
Beberapa tahun yang lalu di Amerika Serikat, Roger Savory, konon ahli tentang Islam, berbicara tentang Islam dan politik. Sudah barang tentu pandangannya tentang Islam sangat keliru, dan ceramahnya sangat menyesatkan sehingga beberapa ikhwan kita terpaksa berbicara untuk membela dan mempertahankan Islam. Salah satu ucapannya yang sangat menjengkelkan adalah bahwa Islam, seperti halnya Marxisme bersifat emosional. Segera setelah seorang Muslim merebut kekuasaan, katanya, semua kritik akan dibungkam. Hal ini jelas bertentangan dengan ajaran Islam dan realitas sejarah kepemimpinan Islam.
Kita ingat pada zaman pemerintahan Umar bin Khathab. Ketika Umar diangkat menjadi Khalifah kedua menggantikan Abu Bakar yang telah wafat, maka pidato pertamanya yang hanya pendek namun sangat luar biasa maknanya jika kita mampu menghayatinya. Dalam pidato pengangkatannya sebagai khalifah itu dia menyatakan:
“Hari ini, atas kesepakatan Anda semua kaum Muslimin, saya Umar diangkat menjadi Khalifah. Oleh karena itu, konsekuensinya, mulai hari ini Anda semua harus tunduk kepadaku selama aku masih tetap tunduk kepadaAl-Qur’an dan Al-Hadits; dan Anda semua tidak usah tunduk kepadaku jika ternyata aku tidak lagi tunduk kepada al-Qur’an dan al-Hadits.”
Betapa dalam makna pidato pendeknya ini jika kita mampu menggali
mutiara hikmahnya. Dalam wacana demokrasi dan kepemimpinan Islam, terlebih jika dikaitkan dengan kepemimpinan nasional saat ini, makna pidato Umar ini dapat menjadi referensi yang menarik.
Ilustrasi lain, pada suatu hari, Umar Amirul Mukminin mengumumkan suatu keputusan pemerintah yang membatasi jumlah mahar sampai 400 dirham. Jika mahar itu lebih dari jumlah tersebut maka kelebihannya akan dimasukkan ke dalam Baitul Maal. Sebelum Umar menyelesaikan pidatonya, tiba-tiba seorang wanita tua di sudut masjid berteriak keras:
“Ya Amirul Mukminin, Anda telah melarang laki-laki membayar maskawin wanita lebih dari 400 dirham. Ini bukan hakmu, ya Umar, karena Allah berkata, ‘Dan kamu sudah memberikan kepada seseorang di antara mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali darinya sedikit pun. Apakah kamu ya Umar akan mengambil kembali dengan dusta dan dosa yang nyata?’(Q.S. An-Nisa’: 20)
Ucapan wanita itu lebih dari cukup bagi Umar, seorang pemimpin Islam yang dilukiskan oleh orang-orang sezamannya sebagai:
“Ia selalu tunduk kepada Kitab Allah”. Terkejut sebentar mendengar ucapan wanita tua itu, Umar tidak mengambil pedangnya, terlebih membunuh orang yang mengritiknya itu seperti yang dibayangkan oleh musuh-musuh Islam. Karena, Umar menyadari benar, bahwa Islam menganjurkan umatnya untuk saling menasihati dalam hal kebenaran dan kesabaran, seperti tersurat dalam Q.S. Al-‘Ashr: 1-3:
“Sungguh manusia merugi kecuali orang-orang yang beriman dan beramal shalih, serta mau saling menasihati dalam hal kebenaran dan kesabaran.”
Umar menengadah kepada Allah dan berkata:
“Ya Allah, ampunilah aku. Ternyata semua (banyak) orang lebih mengerti daripada Umar.”
Islam Menjamin Kebebasan Kritik
Pada hari itu juga Umar membatalkan keputusan itu.
Dalam tarih Islam juga diriwayatkan, bahwa ada warga Muslim yang mencuri barang seseorang. Demi menjaga nama baik umat Muslim, maka ditiupkanlah issue bahwa pencurinya adalah orang Yahudi, dan kaum Muslimin membela mati-matian kepada orang Muslim (yang sebenarnya pencuri) tersebut dengan berbagai dalih dan cara. Peristiwa itulah yang melatari turunnya wahyu dalam Q.S. an-Nisa’: 105-108:
“Sesungguhnya telah kami turunkan Al-Qur’an kepadamu dengan haq (tidak dapat dibantah kebenarannya) agar kamu mengadili (perselisihan) antara manusia menurut wahyu Allah kepadamu. Janganlah engkau membela orang-orang ytang berkhianat (105). Dan mintalah ampunan kepada Allah . Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (106). Janganlah kamu membela orang-orang yang berkhianat terhadap diri mereka sendiri. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berkhianat lagi berdosa (107). Mereka menyembunyikan (kesalahannya) dari manusia, tetapi mereka tidak dapat bersembunyi dari Allah, (karena) Dia bersama mereka, waktu mereka suatu malam memutuskan perkataan (perbuatan) yang tidak disukai Allah. Dan Allah Maha Mencakup ilmu-Nya tentang apa saja yang mereka kerjakan (108)”.
Dengan tegas ayat ini melarang kita membela orang yang bersalah, meskipun dia teman, saudara, bahkan anak, atau pemimpin Muslim sekali pun atau siapa saja, jika ternyata orang tersebut menghianati atau melanggar syariat Allah. Dalam konteks inilah maka pada Rasulullah Saw. bersabda, “Seandainya Fatimah putriku melakukan perbuatan mencuri, maka aku sendirilah yang akan memotong tangannya.” Betapa adilnya Rasul dalam menghakimi berbagai masalah, tanpa memandang bulu.
Jauh sebelum Peter Zenger berbicara tentang kebebasan berbicara di Amerika, ratusan/ ribuan tahun sebelum orang-orang di sini membanggakan istilah demokrasi yang kabur, berabad-abad sebelum wanita mengetahui hak dan kewajibannya di Amerika Serikat, Islam telah memberikan contoh penggunaan kebebasan berbicara yang tepat. Cuplikan sejarah dan ayat yang dikemukakan tadi jelas menunjukkan bagaimana seorang warga negara, rakyat biasa, bahkan seorang wanita tua, dapat mengritik pemerintah, dan bagaimana penguasa (Khalifah Umar) ditundukkan oleh keterangan yang benar, siapa pun yang menyampaikannya. Hal ini sejalan dengan ajaran Islam:
“Lihatlah apa yang dikatakannya, dan janganlah melihat siapa yang mengatakannya.”
Islam sering digambarkan oleh orang-orang yang tidak memahaminya sebagai antikritik, menentang kebebasan berbicara. Namun, harus ditegaskan di sini bahwa Islam memang menentang kebebasan berbicara seperti dalam konsep Barat yang menghalalkan segala cara: melemparkan gosip, issue, membuat intrik, memutarbalikkan fakta, hingga memfitnah. Ini tidak berarti bahwa Islam menentang kritik terhadap penguasa, atau siapa saja. Kebebasan berbicara dalam Islam tidaklah berarti bebas merendahkan orang lain. Tidak berarti bebas menyebarkan fakta yang diputarbalikkan untuk menipu orang tau memprovokasi masyarakat. Tidak berarti bebas menebarkan issue, gosip, dan desas-desus. Kebebasan berbicara dalam Islam, berarti kita bebas mengatakan hal yang benar (haq), menyampaikan haq tanpa mempedulikan resiko dan akibatnya, seperti disabdakan Rasulullah Saw.:
“Katakan kebenaran itu walaupun keadaannya (terasa) pahit”
Dalam bahasa populer sekarang barangkali lebih tepat dikatakan, “Nyatakan kebenaran itu walaupun mungkin resikonya berat baik bagi yang menyatakan kebenaran/ kritik itu maupun bagi yang dikritik.”
Ini berarti kita bebas untuk mengingatkan/ memperbaiki siapa pun (betapa pun berkuasanya dia) yang melanggar syariat Allah.
Bahkan Rasulullah Saw. pernah bersabda:
“Jihad yang paling baik adalah menyampaikan kebenaran di hadapan penguasa yang zhalim.”
Hal ini sejalan dengan ajaran Islam, bahwa semua manusia tanpa kecuali memang biasa berbuat salah dan lupa, seperti sabda Rasulullah Saw.:
“Sesungguhnya manusia itu tempat salah dan lupa.”
Kita bebas mengatakan apa pun selama sesuai dengan Al-Qur’an dan Al-Hadits. Dalam hal ini kebebasan berbicara bukan saja dianjurkan melainkan juga diwajibkan kepada setiap Muslim yang baik. Allah Swt. berfirman dalam salah satu ayat-Nya:
“Wahai orang-orang yang beriman, takutlah kepada Allah, dan ucapkanlah perkataan yang benar. Niscaya Allah memperbaiki pekerjaanmu dan mengampuni dosa-dosamu. Siapa saja yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, sesungguhnya ia telah memperoleh kemenangan yang besar.” (Q.S. Al-Ahzab: 70-71).
Ketika kaum Muslimin permulaan dibai’at Rasulullah Saw., mereka bertanya:
“Dalam hal apa kami dibai’at oleh Anda?” Rasulullah Saw. menjawab: “Saya membai’at Anda untuk mendengar dan patuh dalam suka dan duka, dan untuk membayarkan sedekah Anda dalam keadaan suka dan duka. Dan menyuruh berbuat baik melarang berbuat munkar serta mengucapkan kebenaran karena Allah, dan tidak takut kepada ejekan orang-orang yang mengejek.”
Mengakhiri pembicaraan ini, baiklah kita hayati Hadits Rasulullah Saw.:
“Barang siapa sanggup menjamin kepadaku apa-apa yang ada di antara kedua rahangnya, dan apa-apa yang ada di antara kedua pahanya, aku akan jaminkan surga baginya.” (H.R. Bukhari dan Tirmidzi).
Demikianlah, kebebasan berbicara dalam Islam ternyata mendapat tempat yang begitu terhormat, asalkan disampaikan dengan cara-cara yang benar, arif, tanpa memandang siapa yang menyampaikan dan siapa yang dituju/ dikritik. Tak seorang pun yang tak boleh dikritik. Sebab, memang manusia adalah tempat salah dan lupa. Yang penting, apa yang dinyatakan adalah kebenaran hakiki dari Allah dan Rasul-Nya. Demikian, Semoga bermanfaat.
____________________
*) Digelar dalam Dialog Interaktif “Islam dan Kebudayaan” di Radio Mentari FM tanggal 29 Juni 2005.
oOo
Ali Imron Al-Ma'ruf
Hingga kini masih banyak pandangan masyarakat terlebih masyarakat Barat yang keliru mengenai Islam ataupun terhadap orang Islam. Orang Islam sering dipandang oleh orang Barat sebagai orang yang antikritik. Hal ini dapat dilihat pada pandangan beberapa orientalis Barat yang “merasa ahli Islam” tentang kepemimpinan umat Islam. Salah satunya adalah Roger Savory.
Islam: Agama Pro-Kritik
Beberapa tahun yang lalu di Amerika Serikat, Roger Savory, konon ahli tentang Islam, berbicara tentang Islam dan politik. Sudah barang tentu pandangannya tentang Islam sangat keliru, dan ceramahnya sangat menyesatkan sehingga beberapa ikhwan kita terpaksa berbicara untuk membela dan mempertahankan Islam. Salah satu ucapannya yang sangat menjengkelkan adalah bahwa Islam, seperti halnya Marxisme bersifat emosional. Segera setelah seorang Muslim merebut kekuasaan, katanya, semua kritik akan dibungkam. Hal ini jelas bertentangan dengan ajaran Islam dan realitas sejarah kepemimpinan Islam.
Kita ingat pada zaman pemerintahan Umar bin Khathab. Ketika Umar diangkat menjadi Khalifah kedua menggantikan Abu Bakar yang telah wafat, maka pidato pertamanya yang hanya pendek namun sangat luar biasa maknanya jika kita mampu menghayatinya. Dalam pidato pengangkatannya sebagai khalifah itu dia menyatakan:
“Hari ini, atas kesepakatan Anda semua kaum Muslimin, saya Umar diangkat menjadi Khalifah. Oleh karena itu, konsekuensinya, mulai hari ini Anda semua harus tunduk kepadaku selama aku masih tetap tunduk kepadaAl-Qur’an dan Al-Hadits; dan Anda semua tidak usah tunduk kepadaku jika ternyata aku tidak lagi tunduk kepada al-Qur’an dan al-Hadits.”
Betapa dalam makna pidato pendeknya ini jika kita mampu menggali
mutiara hikmahnya. Dalam wacana demokrasi dan kepemimpinan Islam, terlebih jika dikaitkan dengan kepemimpinan nasional saat ini, makna pidato Umar ini dapat menjadi referensi yang menarik.
Ilustrasi lain, pada suatu hari, Umar Amirul Mukminin mengumumkan suatu keputusan pemerintah yang membatasi jumlah mahar sampai 400 dirham. Jika mahar itu lebih dari jumlah tersebut maka kelebihannya akan dimasukkan ke dalam Baitul Maal. Sebelum Umar menyelesaikan pidatonya, tiba-tiba seorang wanita tua di sudut masjid berteriak keras:
“Ya Amirul Mukminin, Anda telah melarang laki-laki membayar maskawin wanita lebih dari 400 dirham. Ini bukan hakmu, ya Umar, karena Allah berkata, ‘Dan kamu sudah memberikan kepada seseorang di antara mereka harta yang banyak, maka janganlah kamu mengambil kembali darinya sedikit pun. Apakah kamu ya Umar akan mengambil kembali dengan dusta dan dosa yang nyata?’(Q.S. An-Nisa’: 20)
Ucapan wanita itu lebih dari cukup bagi Umar, seorang pemimpin Islam yang dilukiskan oleh orang-orang sezamannya sebagai:
“Ia selalu tunduk kepada Kitab Allah”. Terkejut sebentar mendengar ucapan wanita tua itu, Umar tidak mengambil pedangnya, terlebih membunuh orang yang mengritiknya itu seperti yang dibayangkan oleh musuh-musuh Islam. Karena, Umar menyadari benar, bahwa Islam menganjurkan umatnya untuk saling menasihati dalam hal kebenaran dan kesabaran, seperti tersurat dalam Q.S. Al-‘Ashr: 1-3:
“Sungguh manusia merugi kecuali orang-orang yang beriman dan beramal shalih, serta mau saling menasihati dalam hal kebenaran dan kesabaran.”
Umar menengadah kepada Allah dan berkata:
“Ya Allah, ampunilah aku. Ternyata semua (banyak) orang lebih mengerti daripada Umar.”
Islam Menjamin Kebebasan Kritik
Pada hari itu juga Umar membatalkan keputusan itu.
Dalam tarih Islam juga diriwayatkan, bahwa ada warga Muslim yang mencuri barang seseorang. Demi menjaga nama baik umat Muslim, maka ditiupkanlah issue bahwa pencurinya adalah orang Yahudi, dan kaum Muslimin membela mati-matian kepada orang Muslim (yang sebenarnya pencuri) tersebut dengan berbagai dalih dan cara. Peristiwa itulah yang melatari turunnya wahyu dalam Q.S. an-Nisa’: 105-108:
“Sesungguhnya telah kami turunkan Al-Qur’an kepadamu dengan haq (tidak dapat dibantah kebenarannya) agar kamu mengadili (perselisihan) antara manusia menurut wahyu Allah kepadamu. Janganlah engkau membela orang-orang ytang berkhianat (105). Dan mintalah ampunan kepada Allah . Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (106). Janganlah kamu membela orang-orang yang berkhianat terhadap diri mereka sendiri. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang berkhianat lagi berdosa (107). Mereka menyembunyikan (kesalahannya) dari manusia, tetapi mereka tidak dapat bersembunyi dari Allah, (karena) Dia bersama mereka, waktu mereka suatu malam memutuskan perkataan (perbuatan) yang tidak disukai Allah. Dan Allah Maha Mencakup ilmu-Nya tentang apa saja yang mereka kerjakan (108)”.
Dengan tegas ayat ini melarang kita membela orang yang bersalah, meskipun dia teman, saudara, bahkan anak, atau pemimpin Muslim sekali pun atau siapa saja, jika ternyata orang tersebut menghianati atau melanggar syariat Allah. Dalam konteks inilah maka pada Rasulullah Saw. bersabda, “Seandainya Fatimah putriku melakukan perbuatan mencuri, maka aku sendirilah yang akan memotong tangannya.” Betapa adilnya Rasul dalam menghakimi berbagai masalah, tanpa memandang bulu.
Jauh sebelum Peter Zenger berbicara tentang kebebasan berbicara di Amerika, ratusan/ ribuan tahun sebelum orang-orang di sini membanggakan istilah demokrasi yang kabur, berabad-abad sebelum wanita mengetahui hak dan kewajibannya di Amerika Serikat, Islam telah memberikan contoh penggunaan kebebasan berbicara yang tepat. Cuplikan sejarah dan ayat yang dikemukakan tadi jelas menunjukkan bagaimana seorang warga negara, rakyat biasa, bahkan seorang wanita tua, dapat mengritik pemerintah, dan bagaimana penguasa (Khalifah Umar) ditundukkan oleh keterangan yang benar, siapa pun yang menyampaikannya. Hal ini sejalan dengan ajaran Islam:
“Lihatlah apa yang dikatakannya, dan janganlah melihat siapa yang mengatakannya.”
Islam sering digambarkan oleh orang-orang yang tidak memahaminya sebagai antikritik, menentang kebebasan berbicara. Namun, harus ditegaskan di sini bahwa Islam memang menentang kebebasan berbicara seperti dalam konsep Barat yang menghalalkan segala cara: melemparkan gosip, issue, membuat intrik, memutarbalikkan fakta, hingga memfitnah. Ini tidak berarti bahwa Islam menentang kritik terhadap penguasa, atau siapa saja. Kebebasan berbicara dalam Islam tidaklah berarti bebas merendahkan orang lain. Tidak berarti bebas menyebarkan fakta yang diputarbalikkan untuk menipu orang tau memprovokasi masyarakat. Tidak berarti bebas menebarkan issue, gosip, dan desas-desus. Kebebasan berbicara dalam Islam, berarti kita bebas mengatakan hal yang benar (haq), menyampaikan haq tanpa mempedulikan resiko dan akibatnya, seperti disabdakan Rasulullah Saw.:
“Katakan kebenaran itu walaupun keadaannya (terasa) pahit”
Dalam bahasa populer sekarang barangkali lebih tepat dikatakan, “Nyatakan kebenaran itu walaupun mungkin resikonya berat baik bagi yang menyatakan kebenaran/ kritik itu maupun bagi yang dikritik.”
Ini berarti kita bebas untuk mengingatkan/ memperbaiki siapa pun (betapa pun berkuasanya dia) yang melanggar syariat Allah.
Bahkan Rasulullah Saw. pernah bersabda:
“Jihad yang paling baik adalah menyampaikan kebenaran di hadapan penguasa yang zhalim.”
Hal ini sejalan dengan ajaran Islam, bahwa semua manusia tanpa kecuali memang biasa berbuat salah dan lupa, seperti sabda Rasulullah Saw.:
“Sesungguhnya manusia itu tempat salah dan lupa.”
Kita bebas mengatakan apa pun selama sesuai dengan Al-Qur’an dan Al-Hadits. Dalam hal ini kebebasan berbicara bukan saja dianjurkan melainkan juga diwajibkan kepada setiap Muslim yang baik. Allah Swt. berfirman dalam salah satu ayat-Nya:
“Wahai orang-orang yang beriman, takutlah kepada Allah, dan ucapkanlah perkataan yang benar. Niscaya Allah memperbaiki pekerjaanmu dan mengampuni dosa-dosamu. Siapa saja yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya, sesungguhnya ia telah memperoleh kemenangan yang besar.” (Q.S. Al-Ahzab: 70-71).
Ketika kaum Muslimin permulaan dibai’at Rasulullah Saw., mereka bertanya:
“Dalam hal apa kami dibai’at oleh Anda?” Rasulullah Saw. menjawab: “Saya membai’at Anda untuk mendengar dan patuh dalam suka dan duka, dan untuk membayarkan sedekah Anda dalam keadaan suka dan duka. Dan menyuruh berbuat baik melarang berbuat munkar serta mengucapkan kebenaran karena Allah, dan tidak takut kepada ejekan orang-orang yang mengejek.”
Mengakhiri pembicaraan ini, baiklah kita hayati Hadits Rasulullah Saw.:
“Barang siapa sanggup menjamin kepadaku apa-apa yang ada di antara kedua rahangnya, dan apa-apa yang ada di antara kedua pahanya, aku akan jaminkan surga baginya.” (H.R. Bukhari dan Tirmidzi).
Demikianlah, kebebasan berbicara dalam Islam ternyata mendapat tempat yang begitu terhormat, asalkan disampaikan dengan cara-cara yang benar, arif, tanpa memandang siapa yang menyampaikan dan siapa yang dituju/ dikritik. Tak seorang pun yang tak boleh dikritik. Sebab, memang manusia adalah tempat salah dan lupa. Yang penting, apa yang dinyatakan adalah kebenaran hakiki dari Allah dan Rasul-Nya. Demikian, Semoga bermanfaat.
____________________
*) Digelar dalam Dialog Interaktif “Islam dan Kebudayaan” di Radio Mentari FM tanggal 29 Juni 2005.
oOo
Langganan:
Postingan (Atom)